本文作者給編輯部的信：

我是一名中學(xué)教師，前幾年曾在《中國青年報(bào)》上發(fā)表過一些有關(guān)教師生存環(huán)境的文章，引起過較大反響。今天，在社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為提升全民整體素質(zhì)的教育，也許我們無論把它放在什么樣的高度都不過分。但是令人心酸的是，今天我們所看到的大多數(shù)有關(guān)教育的東西都染上了太多的人為痕跡。究其根本，就在于，一些在這方面說的起話的人不愿去基層接觸最原始的教育事實(shí)，而總是讀了兩本書到底下溜達(dá)一圈后再弄些語重心長的感嘆，而長年在底層打拼的人往往又由于身份的低微而缺乏訴諸話語的機(jī)會(huì)，時(shí)間一長也就不再有這樣的愿望。日積月累，我們凸現(xiàn)在公眾面前的仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上教育的真實(shí)，前面已經(jīng)說過，我只是一個(gè)普通的老師，我所做的，只是一個(gè)普通的教員履行著從現(xiàn)行教育體制解脫出來又開始把同樣的枷鎖套在那些我見過或沒見過的孩子頭上的事。我能聽見他們的呻吟，趁我還沒有完全麻木的時(shí)候，我希望能把我看到的聽到的還有想到的都托出來，這是我的責(zé)任，我希望能引起大家的注視。

1.道德教化的失敗

有這樣一個(gè)孩子，很懂事，家里也沒什么錢，讀書很用功，盡管幾次差點(diǎn)輟學(xué)，最終還是堅(jiān)持了下來還考了個(gè)大學(xué)，父母親幾乎是砸鍋賣鐵供他去了學(xué)校，好不容易熬完了四年，拿著一筆一劃填好的求職信卻像臭狗屎一樣被人踢來踢去。求爹拜娘總算找了個(gè)工作，滿懷信心想大干一場，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)學(xué)的根本用不上多少，人際關(guān)系倒是復(fù)雜。幾次意氣用事多是碰壁，于是開始學(xué)乖適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，努力和周圍人一樣，當(dāng)所學(xué)的忘的差不多了不那么較真了，別人就說你成熟了。

在中國，這是大多數(shù)普通孩子所走過的教育歷程，盡管每個(gè)人的處境會(huì)有所不同，但對每一個(gè)過來人在他成熟的某個(gè)當(dāng)兒回過頭來想想所受的教育，那個(gè)順著一個(gè)美麗的諾言按部就班走過來的教育，真的就像一場徹頭徹尾的欺騙，除了一張一錢不值的文憑，他們實(shí)際上已被剝奪的一無所有。

我們的教育代表著這個(gè)民族出人頭地的古老愿望，時(shí)至今日它則成了一個(gè)人成人儀式中必不可少的道具。它越來越像不流血的暴力，經(jīng)過教育，人類原始的童貞、善良像動(dòng)手術(shù)割除了似的，讓別的東西長了出來，欲望、麻木、不擇手段地占有包括自身在內(nèi)的一切條件爭取最大的生存自由，這成了一個(gè)人成人的主要標(biāo)志。

教育的原則似乎并沒有錯(cuò)。翻開世界各國的教育宗旨，很少有我們這樣理想的?？蓮氖芙逃膶ο罂矗Ч?？假如我們把受教育者定為1000人的話，我想大致是這樣一個(gè)分野：經(jīng)過教育，約有5人是真正接受聽從并因此成了各行業(yè)的勞模（盡管由于種種原因有些可能沒被評上）；有近10人則成了現(xiàn)行教育的受益者，他們顯得很成熟，似乎很馴順，根本不去尋求與社會(huì)的不平去抗?fàn)幎侵鲃?dòng)鉆進(jìn)去，利用體制的漏洞尋求爬上去的機(jī)會(huì)；中間約有980人則不上不下，或發(fā)著牢騷或開始沉淪，或講著套話挖空心思靠近既得利益者，或裝聾做啞守著自己的一畝三分薄田。說起來叫人不敢相信，我們的教育除了引得寥寥無幾的人潔身自好外，對社會(huì)的回報(bào)率不會(huì)超過千分之五。

具有諷刺意味的是，我們受教育的主體（中間的980人）中那些真正在社會(huì)上吃得開的常常是那些學(xué)校教育中的“另類”，那些在學(xué)校不怎么聽話讓各個(gè)老師都特別頭疼的孩子。在一個(gè)特別崇尚成績的圈子里，他們總是時(shí)不時(shí)地承受著家長的責(zé)罵，同學(xué)的鄙夷，老師的冷眼。一次次被叫到辦公室的神經(jīng)轟炸促使他們處若泰然，對各種歧視與羞辱已習(xí)以為常，這倒鍛造了他們極為過硬的心理素質(zhì)，真踏上社會(huì)后能從容應(yīng)對社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)挫折，有道是鋼鐵就是這樣煉成的。

但是我們必須承認(rèn)，這些人中很大一部分最終走向了社會(huì)的對立面，成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。今天，在城市邊緣、城鎮(zhèn)、農(nóng)村的廣大地區(qū)，游蕩著這樣一群幽靈，他們都是社會(huì)的棄兒，學(xué)校以一個(gè)美麗的諾言把他們哄大后就匆忙拋給了社會(huì)。而社會(huì)又缺乏一個(gè)完善的吸納分解他們的機(jī)制，他們就順理成章地成了社會(huì)無業(yè)游民，得過且過，拉幫結(jié)派，偷、搶、綁、嫖、吸毒，無惡不作，信奉不勞而獲的實(shí)利主義和成王敗寇的江湖義氣，經(jīng)常以出格的裝扮言行來引起人們的注意，成了傳統(tǒng)教育的最終叛逆者。值得注意的是，他們大多本質(zhì)并不壞，他們本身對社會(huì)也并無太多的偏見，有些人甚至還曾抱有十分美好的理想，之所以最終淪為這樣，原因是復(fù)雜的。

盡管可能或多或少受所謂的香港古惑仔電影或西方享樂主義思潮的影響，但他們的出現(xiàn)卻是與20世紀(jì)五六十年代西方“垮掉的一代”有本質(zhì)的區(qū)別。“垮掉的一代”是戰(zhàn)后物質(zhì)生活極度繁榮的一代精神生活極端空虛迷茫，以消極扭曲的表達(dá)的對病態(tài)社會(huì)的病態(tài)反抗。而我們的孩子大多是生計(jì)上毫無著落，封閉僵化的教育環(huán)境又根本無法滿足青春期特有的反叛求新意識(shí)的結(jié)果。還在學(xué)校上學(xué)的后期，由于他們各方面的越來越難以令人滿意，在一次次的勸說、恐嚇、甚至暴打都失去了作用后，所有對他們曾經(jīng)抱有希望的人——老師、班主任、朋友甚至父母都失去了信心。很快的，家庭對他們的強(qiáng)制約束力越來越松，而一旦脫離學(xué)校這最后一塊帶點(diǎn)強(qiáng)制約束力的地方，他們的墮落似乎就是不可避免的了。因?yàn)楸M管他們可能比還在上學(xué)的同齡的孩子經(jīng)歷的稍多點(diǎn)，可面對社會(huì)卻還是一個(gè)什么也不懂的孩子。當(dāng)他們真正脫離學(xué)校獨(dú)自走上社會(huì)時(shí)，小小年紀(jì)的他們是很難抵擋得住來自方方面面的誘惑的。同時(shí)由于生理心理的不成熟，過早的接觸社會(huì)，面對轉(zhuǎn)型期驚人的社會(huì)差異難以適應(yīng)時(shí)很多人都會(huì)顯現(xiàn)出一種極為迅速的來自靈魂深處的扭曲。這是陳舊的傳統(tǒng)教育與怪異的社會(huì)發(fā)展所共同釀造的怪胎。令人憂慮的是，胎盤有越來越大的趨勢，而我們作為教育的工作者大多只能看在眼里，無能為力。

關(guān)于教育，一直以來我們忽視了一個(gè)基本的問題，那就是從它的功用看，除了有選拔人才的作用，這是國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的需要，它還有一項(xiàng)同樣重要的功用，那就是消磨一些人的社會(huì)野心。這種野心往往是生活不安定的因素，具有野心的人往往頗有些能量，吸引這些人進(jìn)社會(huì)的主流部門，其種種欲望能得到一定程度的滿足，對政權(quán)的潛在危險(xiǎn)就消失了。從表面上看，傳統(tǒng)的獨(dú)木橋測試和統(tǒng)包統(tǒng)分方式只能使一小部分人遂愿，但更重要的還在于它的誘惑力，對于那些對未來前途可望而不可及的失意者來說是一種吸引?？墒墙裉?，當(dāng)高考的獨(dú)木橋測試一方面對學(xué)生本身的知識(shí)豐富程度的要求越來越高而競爭越來越激烈，導(dǎo)致一大批孩子不得不在身心遠(yuǎn)未成熟之時(shí)被迫中途落下，整天出入游戲廳或其他不該去的成人場所，過早的與那些在社會(huì)上游蕩的問題青年混在一起，當(dāng)他們幼小的心靈遭到傷害甚至明目張膽的毆打勒索時(shí)，他們通常都缺乏使之訴諸正義的起碼的勇氣或動(dòng)力，因?yàn)樵诩彝ズ蛯W(xué)校所遭遇的一切通過日復(fù)一日的積累已在他們內(nèi)心投下了根深蒂固的陰影，他們幼小的心靈里大多已充滿了對通過正常競爭占據(jù)領(lǐng)先者和作為競爭裁判人的老師家長們本能的恐懼，所以當(dāng)一種在他們那個(gè)年紀(jì)看來極不合理的痛楚突然的壓在他們身上時(shí)，他們通常所做的不是奮勇的解脫或是抗議，而是尋機(jī)找著比自己更弱小的同類爭取把這一切都轉(zhuǎn)嫁到他們身上，從而自己來獲得一種齷齪的快感。

另一方面，由于大學(xué)收費(fèi)的大幅攀伸以及畢業(yè)分配統(tǒng)包統(tǒng)分樣式的結(jié)束，社會(huì)就業(yè)競爭的加劇和就業(yè)形式上的種種不規(guī)范不合理，使得相當(dāng)一部分家庭對孩子上學(xué)缺乏最基本的動(dòng)力，對他們中的許多人來說，由于受到許許多多來自自身生存或生活壓力的驅(qū)使，他們根本無暇也實(shí)在是沒精力來與學(xué)校一起管理疏導(dǎo)自己的孩子，更不用說那些單親或是離異家庭的孩子了。在孩子成長的這個(gè)階段，家庭與學(xué)校是他們向前正常延伸的兩根看似分離實(shí)則相輔相成的主要軌道，這中間如果有一根破損或是斷裂的話，第二根常常是無論怎么努力也是事倍功半，而這通常是那些問題學(xué)生最主要的來源。在一般情況下，老師尤其是班主任花在這么一兩個(gè)孩子身上的精力是其他幾十個(gè)孩子的總和，但往往收效甚微，從教育的效用上看這實(shí)際上是對有限的教育資源的巨大浪費(fèi)，特別是在目前整個(gè)社會(huì)文明程度普遍改善而又遇到這個(gè)年齡段特有的反復(fù)無常的情況下，你打又不能打，有時(shí)候罵兩句都不行，你跟他說的有時(shí)讓他感動(dòng)的淚流滿面，可過不了一會(huì)兒就忘了，真把有些老師弄的是焦頭爛額，所以作為我們在基層打拼的教工，看到一些從來沒涉足過一線的教育專家們所傳出的關(guān)于教育的聲聲呼喚時(shí)，常常只有嘆氣的份。

一直以來我們認(rèn)為教育無非就兩個(gè)功用，一是學(xué)點(diǎn)兒知識(shí)，二是學(xué)會(huì)做人。學(xué)知識(shí)大家都明白，這里先說說做人。大家說句良心話，如果不是迫于壓力或自我安慰我相信沒人會(huì)說自己的為人處世是從學(xué)校那里學(xué)得的吧。盡管我們不斷地強(qiáng)化各種道德化的倫理實(shí)驗(yàn)，但一個(gè)不爭的事實(shí)是，多年來我們的老師苦口婆心灌輸?shù)淖鋈说览砭冠s不上孩子踏上社會(huì)后一年所收獲的做人實(shí)踐。究其原因其實(shí)很簡單，我們所謂的“做人”（善良、正義、助人為樂等等），主要還是一種純粹的道德教化，大都從人的善良本能出發(fā)，涉及到的多為脫離了具體的經(jīng)濟(jì)利益的人際關(guān)系，針對的是心智判斷尚未成熟的孩子。我們總以為我們的孩子或者是一張白紙，腦瓜中塞些我們認(rèn)為有用并且覺得他們就該那樣做的東西他們就會(huì)按我們要求的那樣做，太天真了?，F(xiàn)在的孩子遠(yuǎn)不像我們某些專家印象中的那般，不要說20年前就是與10年前相比，他們的變化也是很大的。由于窮，那時(shí)的孩子要想擺脫祖輩依附的生存樣式，唯一的途徑只有兩條：當(dāng)兵和考大學(xué)。而前者因?yàn)橛懈鞣N身體的社會(huì)的非確定因素在，所以大多數(shù)人不約而同的把主要精力放在了讀書上，生存的壓力迫使他們對讀書的念頭看的更單純。所以總起來看，那時(shí)的孩子在讀書這個(gè)問題上要比現(xiàn)在的孩子聽話，好教的多。而在今天，隨著生存選擇的日益增多，讀書對現(xiàn)在的孩子的誘惑力已大不如前，至少已遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上唯一。恰恰相反，由于孩子營養(yǎng)的改善導(dǎo)致身體的早熟和生活本身日益豐富多彩的誘惑，而我們的教材教法教育理念教育模式片面追求升學(xué)率的基本方法都還是幾十年如一日，橫亙在中間難以調(diào)和的矛盾最終使得一大批孩子對學(xué)習(xí)喪失了起碼的興趣。讀書已不折不扣的成了壓在他們頭上無法掙脫的負(fù)擔(dān)。于是他們很自然的選擇了對他們來說很親切很好玩很合乎口味的東西，打游戲、交筆友、上網(wǎng)找?guī)浉缑烂昧奶?，更有甚者與社會(huì)上的一些不三不四的混在一起。家長包括許多老師是恨鐵不成鋼，罵他們什么都不懂，其實(shí)他們懂得的比我們所知道的關(guān)于他們要多的多。很多孩子看起來十分乖巧，可一走上社會(huì)就作出了完全背棄學(xué)校教育的看似不可思議的但其實(shí)是很正常的選擇。我們驚奇的看到，今天許多孩子身上已看不到半點(diǎn)為人的道德底限。有很多老同志非常憂慮的談著道德的迷失，一股腦兒責(zé)罵學(xué)校，其實(shí)我們的學(xué)校關(guān)于道德的說教從來就沒有放棄過，至于收效甚微其根本的原因還在于，決定人行為的根本往往并不取決于一種寬泛的道德訴求，更多的在于社會(huì)的帶傾向性的選擇與個(gè)人原始的利益驅(qū)動(dòng)。一個(gè)正處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，它向生活在社會(huì)中的人尤其是孩子的展示無疑是極不協(xié)調(diào)的，特別是對一些才邁入社會(huì)不久的孩子，當(dāng)他們失去最后一點(diǎn)來自學(xué)校的約束時(shí)，膨脹的個(gè)人欲望就很容易偏離道德的軌道。所以道德的真正落實(shí)依靠自身的修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它很大程度上還取決于社會(huì)的公正，脫離生活實(shí)際的道德教化從來就不會(huì)有什么好結(jié)果。當(dāng)然我們可以把我們的孩子強(qiáng)行并在圍墻內(nèi)強(qiáng)迫他們接受，但我們無法阻止他們長大。只有走出校們才知道學(xué)校的那一套是多么的蒼白虛華，盡管多數(shù)人嘴里都不會(huì)說出來。所以我們的學(xué)校教育扮演著這樣一個(gè)非常尷尬的角色，很多時(shí)候，似乎你把學(xué)校的那一套丟棄的越徹底，你獲得成功的可能性就越大。

特別要指出的是，我們的學(xué)校教育正在使越來越多的原本心地純良、素質(zhì)優(yōu)秀的人失望。在缺乏一個(gè)系統(tǒng)的整體規(guī)劃并且整個(gè)社會(huì)的競爭激勵(lì)機(jī)制還遠(yuǎn)沒成熟完善時(shí)，貿(mào)然大幅度提升教育費(fèi)用和休克性取消統(tǒng)包統(tǒng)分更是讓很多來自底層的孩子喪失了最后一點(diǎn)兒希望。一個(gè)孩子上大學(xué)一年光學(xué)費(fèi)就得5000元再加上生活費(fèi)及其他相關(guān)費(fèi)用，一年下來怎么也得一萬吧。而“2000年城鎮(zhèn)居民人均收入6200多元，農(nóng)民2500元?！保?）“根據(jù)年（2000年）前統(tǒng)計(jì)，大陸城鎮(zhèn)居民人均可支配收入5425元，三口之家年可支配收入就是16275元，如果開支按月人均300元計(jì)算，一年需10800元，結(jié)果年結(jié)余只剩5475元，如果家里有個(gè)上大學(xué)，一年扣除5000元學(xué)費(fèi)（實(shí)際不止，還有生活費(fèi)等）怎么辦？”（2）這是城鎮(zhèn)有收入的工人，還有下崗工人，農(nóng)民，他們的孩子呢？“另有大陸學(xué)者從學(xué)費(fèi)與人均GDP的比例計(jì)算出，加拿大的學(xué)費(fèi)占人均GDP7.2%，大陸人均GDP約為6500元人民幣，學(xué)費(fèi)即使以5000元計(jì)算，已經(jīng)高達(dá)77%，明顯不合理?！保?）與此同時(shí)具有諷刺意味的是，“北大教授年薪7萬”（4）當(dāng)一個(gè)國家的教授收入是占全國人口的70%的農(nóng)民得30多倍時(shí)，這種尊重知識(shí)的口號(hào)是令人生疑的。我不知道哈佛的教授收入是多少。我們口口聲聲稱教育要與國際接軌，可事關(guān)教育的那些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自由創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍不接軌，公平合理的競爭機(jī)制不接軌，職稱評定之嚴(yán)格不接軌，高校教學(xué)與教輔人員搭配之比例不接軌，只教師收入一項(xiàng)是真接上了。同樣在學(xué)生擇業(yè)問題上如果真要與國際接軌的話，人家講的是自由競爭與優(yōu)勝劣汰，可在我們這里看到的卻是人才流動(dòng)的根本——城鄉(xiāng)戶口體系原封未動(dòng)，決定人才流動(dòng)方向的東西部經(jīng)濟(jì)水平差距越拉越大，以官本位為核心同時(shí)輔之以庸常的人倫關(guān)系的擇業(yè)任是生活擇業(yè)的主流，真正被拉下的還是文章開頭提到的“孩子”。任何脫離實(shí)際的所謂教育上的變革其最大的陣痛常常由它最底層的那一部分人來承擔(dān)。一個(gè)社會(huì)當(dāng)它的改革成本總是由這個(gè)生活最底層的人來承擔(dān)時(shí)，不管這個(gè)改革的前景如何迷人，效果總是令人懷疑的。

2.素質(zhì)教育的尷尬

關(guān)于素質(zhì)教育，人們已說了許多，可時(shí)至今日，落實(shí)到學(xué)生頭上的仍是一種不折不扣的記憶。我們看看目前中小學(xué)生上的課，文史類的語文、政治、歷史、地理，包括英語在內(nèi)就不用說了，除了背還是背；理科類的數(shù)理化生說到底也是一種變相的記憶。題海戰(zhàn)術(shù)、讓學(xué)生大量作題，以便熟悉各種題型的解法并儲(chǔ)進(jìn)大腦，考試時(shí)把這些儲(chǔ)存的解題模式對號(hào)入座提出來即可。所以，這里所謂的理解能力仍是以記憶為基礎(chǔ)，模式化的解題技能的熟練是考試高分的前提。由此導(dǎo)致的結(jié)果是眾多的孩子把有限的精力耗在無限的題型模式的熟練記憶上，“他們因沒時(shí)間參與實(shí)踐性的動(dòng)手活動(dòng)而缺乏拓展知識(shí)面而增加見識(shí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而失去了很多觸類旁通聯(lián)結(jié)新意的機(jī)會(huì)，同時(shí)最終也失去了實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。提到學(xué)習(xí)，我們的孩子更多的是一臉的驚恐和無奈，根本體驗(yàn)不到絲毫的興致和愉悅，而這正是創(chuàng)造的原動(dòng)力。高速的知識(shí)積累和嚴(yán)格的強(qiáng)化訓(xùn)練使孩子們疲于接受已被精心加工的東西，沒有余暇也沒有能力獨(dú)立組合，更不用說質(zhì)疑權(quán)威了。這樣必然會(huì)抑制他們內(nèi)在的創(chuàng)造潛能，扼殺其天然的敏感與直覺能力?！保?）這個(gè)問題很多人已注意到但卻始終沒找到一條比較好的解決方法，特別是在強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的呼聲越來越響的今天，中小學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)不僅沒減輕反而有加重的趨勢。我們有一些人，特別是一些有話語權(quán)的學(xué)者總是習(xí)慣于以自身的心態(tài)情勢來要求今天的孩子，總覺得孩子們正是記憶好的時(shí)候，應(yīng)該多看點(diǎn)有用的書多增加點(diǎn)知識(shí)，當(dāng)他們回憶起自己的過去時(shí)，總是充滿深情的告訴人家，自己曾經(jīng)讀過的書對自己的影響有多深，所以你們應(yīng)該趁著年輕多看點(diǎn)有用的書。似乎還嫌孩子們要背的還不夠，又語重心長地開列了一些所謂的“青年必讀書”給他們讀，真叫人哭笑不得。時(shí)代不同了，過去一把芭蕉扇就能應(yīng)付夏天，現(xiàn)在不要說電風(fēng)扇，就是不開空調(diào)都難受得要命，我們怎么還能用過去的那一套來要求今天的孩子呢？今天的時(shí)代充滿了太多的躁動(dòng)和誘惑，而目前上中小學(xué)的孩子又大多身理心理處于即將成熟或已經(jīng)成熟的關(guān)鍵時(shí)期，復(fù)雜、敏感、多動(dòng)、注意力難集中，他們大多已有自己思考問題的方式和自己喜愛的東西，與我們成人對他們的要求相差很大，而對大人強(qiáng)行灌制的超出其年齡思維愉悅程式的那些東西大多其實(shí)是相當(dāng)反感的。限于身份，他們不敢反抗，所能做的只能是消極應(yīng)付。有很多東西在大人們強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)時(shí)總能說出一大堆眩目的意義，而對孩子們而言，其實(shí)就是考試前必須要背牢的東西，考完了如釋重負(fù)，大多忘的一干二凈。至此我們該明白了，為什么我們的孩子比人家的孩子學(xué)的苦的多，書也背的多的多知識(shí)似乎也比人家的豐富的多，可越到后來越攆不上人家呢？以成人的眼光看，似乎這也重要那也重要，這也該記那也該記，也許這種想法本身是沒問題的，可如果放到中小學(xué)生這個(gè)特定的年齡段，放在中小學(xué)升學(xué)這個(gè)特定的教育體制下，放在我們今天這個(gè)極其龐雜又充滿無窮誘惑力的社會(huì)背景里，我們不難看出它的荒唐。這只是些孩子，他們的精力畢竟是有限的，在他們心智尚未成熟的當(dāng)兒，記憶的增多常常意味他們其他方面將缺失很多，比如他們的想象力與創(chuàng)造力。我們有很多老同志，知識(shí)功底非常扎實(shí)，文字很好，人緣也不錯(cuò)，大家都在夸他，可就是拿不出什么獨(dú)特的東西來，特別是一進(jìn)入中年，思維就再也上不去了。當(dāng)然可以找什么淡泊或是道家什么的來圓他一圓，可明眼人誰都看的出是創(chuàng)造力的枯竭，這其實(shí)是我們這個(gè)民族傳統(tǒng)教育的通病。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中所言，“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。”（6）一個(gè)人創(chuàng)造力的形成跟他童少時(shí)良好的學(xué)習(xí)思維方式分不開的，在他求學(xué)時(shí)不要想著這也重要那也重要，一個(gè)是他要知曉有兩個(gè)東西比記憶更重要，一個(gè)是他要知道到那里去尋找他需要的比他能記憶的多的多的知識(shí)，再一個(gè)就是他綜合使用這些知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的能力，這是我們傳統(tǒng)教育最缺乏的也是我們今天所談?wù)摰乃刭|(zhì)教育最核心的問題。而就知識(shí)本身而言，它只是形成新創(chuàng)意的素材。發(fā)揮創(chuàng)造力的關(guān)鍵在于如何運(yùn)用知識(shí)。“創(chuàng)造性的思維，必須有探究新事物，并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)，在此基礎(chǔ)上持之以恒的進(jìn)行各種嘗試?！保?）為此我們可以說上許多，可有一點(diǎn)卻是永遠(yuǎn)也無法否認(rèn)的，寬松的教學(xué)，愉悅的學(xué)習(xí)，自由的思考是一切創(chuàng)造力形成的最終源泉。這一點(diǎn)說出來并不難，但真要實(shí)行卻幾乎沒有可能。因?yàn)樵谥袊?，教育遠(yuǎn)不只是教與學(xué)的問題，它還牽涉到社會(huì)的方方面面。下面引述我在《中國青年報(bào)》上的一段文字：

“首先從家長一方來說，所謂教育主要是拼錢……在很多家長看來，自己出錢把孩子寄養(yǎng)到學(xué)校而學(xué)校老師能生活就是靠自己，所以學(xué)校沒理由對自己的孩子不好。而在家長眼中，學(xué)校要真的對孩子好無非是讓孩子考個(gè)好點(diǎn)的大學(xué)，至于什么素質(zhì)教育之類，在他們看來不過是變著法子要錢的一種手段。至于孩子，主要任務(wù)就是考大學(xué)，其他能包的都包下來，能滿足的盡量滿足”。

“從學(xué)校來說，教育則是拼名氣。學(xué)校生存的基礎(chǔ)在于學(xué)生。隨著體制的進(jìn)一步放開，爭奪生源就成了各校重中之重，有的市里中學(xué)初一就已開始在鄉(xiāng)下招生，高中生源的爭奪更趨白熱化。生源實(shí)際上就是財(cái)源，因?yàn)樾W(xué)初中畢竟還屬義務(wù)教育，不能濫收費(fèi)。到了高中收費(fèi)則已基本放開，一個(gè)正式考取的高中生學(xué)費(fèi)通常也得幾千元，更不用說自費(fèi)生了。一些名校借著名氣大肆擴(kuò)張，名利雙收；另一方面很多普通學(xué)校則在慘淡經(jīng)營。說是優(yōu)化組合，但實(shí)際上是教育資源的一次重新洗牌，富者更富，窮者更窮”。

“對教師而言，教育則是拼力氣。我把教師與學(xué)校分開，是因?yàn)樵诮裉斓膶W(xué)校，教師已根本不算什么人物，教師所能做的就是盡力保住自己的飯碗。當(dāng)然名校能吸引學(xué)生，最終還得靠能保證學(xué)生能考好的名師。在中學(xué)，一個(gè)名師常常扮演著很尷尬的角色。假如你真是按理想中的名師樣式施以寬松的教學(xué)與自由的思考，那么很可能你名師沒當(dāng)成飯碗?yún)s丟了。很簡單，假如5個(gè)老師中僅你一個(gè)采取這種方式而其他4個(gè)不，那你在這一課的寬松到下一課就已不存在，導(dǎo)致的結(jié)果只能是學(xué)生利用你的寬松完成其他并不寬松的課程，你教的這一科的考試成績可想而知。還有一點(diǎn)要說的是，在中學(xué)，學(xué)生并不像有些人所想像的是一塊璞玉等著你去雕琢，在他們成長的同時(shí)，人類的各種頑劣本性也在不斷隨年齡的增長而滋長，欺軟怕硬是人的本性，也就是說，在很多情況下，你所施予的寬厚仁愛不僅不被領(lǐng)情，反而還被視為一種不負(fù)責(zé)任或沒水平的表現(xiàn)。因?yàn)樗麄冇X著你教的東西不用考，你這個(gè)老師還算什么老師？所以一個(gè)老師要想呆下去除了給學(xué)生發(fā)放大量的作業(yè)，講評大量的試卷，花大量的時(shí)間外，你還能做什么？你應(yīng)該明白，你所從事的實(shí)際上是一種純體力的勞動(dòng)。能否成為名師，更多的是看你愿不愿耗費(fèi)與之相應(yīng)的體力”。

“最后說到社會(huì)，當(dāng)然不能不提到高考獨(dú)木橋，到今天它幾乎已成了千夫所指。盡管所有經(jīng)過高考的人都明白，高考其實(shí)就是塊敲門磚，敲開了就扔了，但若沒有它，闖進(jìn)大學(xué)校們的恐怕就不是素質(zhì)，而是權(quán)力和金錢簇?fù)硐碌母瘮×?。很顯然，在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，高考是會(huì)存在的。而只要高考在學(xué)校就得抓升學(xué)率，老師就得想法讓自己的學(xué)生考上大學(xué)。換句話說，現(xiàn)在是家長不惜一切代價(jià)供孩子讀老師想盡辦法逼孩子讀，學(xué)校一門心思誘孩子讀，社會(huì)卻只能無可奈何地架設(shè)獨(dú)木橋供孩子走。分開來看每個(gè)層面都是畸形的，但湊合在一起卻變得異常地正常了。大家都在一種彼此心照不宣中做著自己的事，誰都認(rèn)為自己做的是該做的事，誰都沒有錯(cuò)”。(8)

不由得想起多年前讀過的一部小說《審判》。小說中權(quán)力機(jī)關(guān)、權(quán)力話語、群眾構(gòu)成了一個(gè)等邊三角形。建立在群眾之上的權(quán)力機(jī)關(guān)管理群眾；權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)布權(quán)力話語，權(quán)力話語又顯示權(quán)力機(jī)關(guān)；權(quán)力話語影響群眾，群眾加強(qiáng)權(quán)力話語。三者構(gòu)成了緊密可靠的鐵三角。處在三者圍成的空隙中的K，盡管看來有很多自由的空間，但路已被封死，無處可逃。我們的教育也和這差不多，只不過是由家長、學(xué)校、老師、社會(huì)共同構(gòu)建的一個(gè)壓抑的平行四邊形，看似歪歪斜斜，卻同樣是密不透風(fēng)，處在平行四邊形中間的孩子比那約瑟夫還要可憐，他們甚至沒有懷疑的權(quán)力和理由，所能做的只有兩件事：背，然后擠。

當(dāng)我們真正深入我們自以為熟悉的教育里，才發(fā)覺深陷于社會(huì)泥沼中的現(xiàn)行教育是根本無力自救的。以高考為核心的現(xiàn)行教育體制盡管已嚴(yán)重扭曲，但在千千萬萬的中國人心中，它卻是我們這個(gè)社會(huì)最后的也許是唯一具有公信力的東西了，中國人口這么多，社會(huì)發(fā)展又這么不平衡，在整個(gè)社會(huì)選拔錄用體制極不完善民眾承受力極其脆弱的情況下，如果貿(mào)然廢止，甚至做較大一點(diǎn)的改動(dòng)，我擔(dān)心后果都將是災(zāi)難性的。

3.我們該怎么辦

我們的教育究竟是為了什么？這是今天首先要予以重新審視的問題。多少年來，我們的教育做了很多，但最終似乎只為了一個(gè)目的，那就是盡力讓受教育者納入我們所需要的軌道，即主流意識(shí)形態(tài)為他們所圈定的區(qū)域，從而完成思想上的控制。如果我們留心一下，我們的孩子的言語（公開場合）和寫作思想從小學(xué)會(huì)說話時(shí)開始到高中畢業(yè)看起來幾乎沒什么年齡上的差別；如果再留心一下，恢復(fù)高考以來，我們孩子們那些所謂的優(yōu)秀作文演講辯論幾乎看不出什么時(shí)代的差別；如果我們再把目光放遠(yuǎn)點(diǎn)，比較一下建國以來前30年屬于學(xué)生們的一些日記書信留言（《天涯》雜志上有一個(gè)“民間語文”專欄）我們基本上看不出明顯的歷史階段的差別。我們的孩子真的好像是異口同聲，驚人的整齊劃一——有人把它看做是語文教師的教法問題，很顯然過于簡單化了。我們認(rèn)為這實(shí)際上跟我們政權(quán)建立后確立的一種物質(zhì)化的語言形式有關(guān)“其特點(diǎn)是言語寫作上整齊劃一，具有高度的紀(jì)律性和秩序性，并且以政權(quán)的威力確立大致統(tǒng)一的文體并提供一整套修辭法則和詞語系統(tǒng)來完成對受教育這在語言和思想層面上的控制”（9）。它的成功之處在于把言語文體寫作當(dāng)話語實(shí)踐向社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，并使這種轉(zhuǎn)化有機(jī)地和政權(quán)的主流思想溶為一體經(jīng)過一個(gè)言語的訓(xùn)練和寫作來建立寫作者在社會(huì)主流思想中的主體性。當(dāng)它與教育全面聯(lián)姻時(shí)，“便構(gòu)成了一張具有嚴(yán)格紀(jì)律的自上而下的有形傳播結(jié)構(gòu)網(wǎng)，它能使主流話語由產(chǎn)生到流通的整個(gè)過程暢通無阻，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，成為大眾的生存無意識(shí)”（10）。

記得楊振寧博士在比較中美教育時(shí)曾說過這樣一段話，美國教育是尖子教育，突出的是前三四十名，中國的教育是全民的教育，旨在后三四十名。（大意）楊先生看到了兩種教育顯現(xiàn)出的基本表象問題，而兩種教育的本質(zhì)差別在于美式教育是想通過誘出所需的尖子生，帶動(dòng)整個(gè)受教育群體往四面八方自由奔去；而我們的教育是想通過對后面三四十名的扶持?jǐn)D壓使整個(gè)受教育群體向一個(gè)方向整齊劃一的進(jìn)入我們給他們派設(shè)的區(qū)域。

在過去相當(dāng)長的歷史時(shí)期和極其特殊的社會(huì)政治背景下，整個(gè)受教育群體尚處于自由自覺的精神意識(shí)還沒產(chǎn)生的蒙童狀態(tài)時(shí)，“它對大眾的征服常常類似于全副武裝的裝甲部隊(duì)占領(lǐng)一片無人防守的山岡輕而易舉”。（11）所以它通常十分奏效。但是當(dāng)整個(gè)受教育群體度過了精神上的蒙童期，整個(gè)社會(huì)由過去單純的一元崇拜轉(zhuǎn)向多元甚至無元崇拜，特別是作為統(tǒng)攝全國政府部門由于不種種原因其公信力日漸喪失的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，再拿原來那一套來應(yīng)付就必然會(huì)顯示出其不可遏止的虛假笨拙無能為力。當(dāng)一荒謬絕頂?shù)男敖谭ㄝ喒δ芤蒙锨f信徒頂禮膜拜如醉如癡時(shí)，我們該認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性了，僅僅揭露批判是沒有用的，再回過頭搞老一套的形式主義教化也肯定行不通了。我們真正該反思的是過去幾十年來一直支配我們思想的控制性教育在新的時(shí)期新的歷史條件下還能不能發(fā)揮作用。我們可以借助自上而下的國家機(jī)器不太費(fèi)力的摧毀這個(gè)邪教組織，但如果這個(gè)問題不能很好的解決，新的什么功出現(xiàn)就很難避免。這就又涉及到兩個(gè)我們一直在回避的問題。

a、我們說改革開放以來最大的失誤在教育，那么教育的失誤究竟在那里？

b、為了糾正我們的失誤也為了更好地推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，我們的時(shí)代最需要教育在哪方面作出努力？

也就是說正在開展的現(xiàn)代化最需要教育培養(yǎng)后面樣的人？

回答第一個(gè)問題我覺得有兩點(diǎn)。首先是前面說過的，我們的教育仍然沿襲著從前的教育理念和模式，而沒有根據(jù)日益發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作出符合實(shí)際的調(diào)整。在一個(gè)日益開放的社會(huì)里，任何試圖以緊密的思想控制和空洞的道德說教來完成對受教育者約束管制的做法都是徒勞的。教育邁向自由民主開放的步伐是不可阻擋的?？墒且恢币詠砦覀兛偸橇?xí)慣于把自由開放的教育僅僅當(dāng)成一項(xiàng)單純的教學(xué)方法，而忘了它首先是一種指導(dǎo)教學(xué)的思想的解放，一種自上而下的思想控制的放松。否則就像中國老式的花瓶，肚子看來不小，頸部卻只是一個(gè)細(xì)細(xì)的口，從這里是很難真正飛出自由的鴿子的。

還有一點(diǎn)我認(rèn)為更重要的，那就是始終沒弄清我們受教育對象究竟處在什么樣的境界。我們講因材施教，材不弄清施什么教呢？這里我們一定要明白，我們目前所要施教的主要對象其實(shí)并不僅僅是在校的中小學(xué)學(xué)生。從孩子的角度看，相信世界各國的心智水平都差不多，我們要關(guān)注的是孩子所成長的社會(huì)土壤。因?yàn)楹⒆铀偷綄W(xué)校前其實(shí)早已非璞玉一塊，帶有很深的父母親屬家庭生活痕跡，到校后又受各個(gè)老師性情思想熏陶，畢業(yè)走上社會(huì)后更是受所在地方社會(huì)成員文化習(xí)俗生存品行的影響，所有這些將對孩子的成長產(chǎn)生重大的要比單純的學(xué)校教育多的多的影響。我們的教育就是要讓我們的孩子們能避免成人身上那些消極的作為一個(gè)整體的我們這個(gè)民族極其缺乏的，能改良整個(gè)民族素質(zhì)并對艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程有積極意義的東西。它傳授的是我們的孩子，針對的卻是在社會(huì)上居支配地位的成人，我覺得這才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的教育決策者所應(yīng)該真正考慮的問題。不可否認(rèn)，要弄清作為一個(gè)整體的民眾素質(zhì)和當(dāng)前的基本思想狀況并不容易，但這決不能因此成為我們不去嘗試的理由。在缺乏第一手材料的情況下，我們不妨參照一下同為華人血統(tǒng)并已基本步入現(xiàn)代化的特區(qū)香港。關(guān)于它，我們的知識(shí)分子似乎已早有定論。

“這段話（《學(xué)術(shù)中心何處尋》、汪丁丁著）雖然只是從大學(xué)談到香港教育，但是可以從中看到人文精神正在這塊土地上死亡。它是在不被人注意的情況下悄悄死亡的”。（12）令人不解的是，就是這塊“人文精神正在悄悄死去的土地”，卻擁有世界上最廉潔高效的政府，最公正透明的金融體系，最開放和富有活力的經(jīng)濟(jì)體制，最為難得的有影響的文化消費(fèi)方式。如果拿它與人文與學(xué)理氣息濃郁的北京比，會(huì)發(fā)覺許多不可思議的東西。

2003年3月5日，香港財(cái)政司司長梁錦松公布調(diào)整汽車首次登記稅計(jì)劃。隨即，梁錦松于1月購買一輛私家車之舉受到質(zhì)疑，被指在調(diào)稅之前買車是為避稅（據(jù)悉前后差價(jià)是5萬港幣）。梁錦松坦承應(yīng)該避嫌，不該在調(diào)稅前買車，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)買車只是為接載即將誕生的嬰兒和家人，是無心之失。而為表誠意，他會(huì)把加稅前后車價(jià)差額的兩倍，即38萬港幣捐給一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)。在內(nèi)地我們普通人看來這本是一樁極其平常的事?？墒亲鳛橄愀圩罡咝姓L官的董建華是這樣說的：“由于你在政府擔(dān)當(dāng)要職，我非常重視這件事。在考慮過有關(guān)資料后，我作出了以下的結(jié)論：我接受你解釋無意逃避稅務(wù)責(zé)任，以及有關(guān)錯(cuò)誤是因疏忽而造成。我作出這項(xiàng)結(jié)論，是考慮到你放棄私人企業(yè)非常成功的事業(yè)而加入政府，以及你自愿將作為公務(wù)員的舊薪金與主要官員的新薪金之間的差額，捐給慈善機(jī)構(gòu)。不過，你處理這件事情的做法已構(gòu)成嚴(yán)重疏忽。明顯地，你已違反《守則》的部分條文，作為主要官員，這行為極不恰當(dāng)。”更有甚者，還有一位警長，在粱錦松比自己的官大一大截，粱的行為與自己沒絲毫的利益關(guān)系，并且我們的董特首都以發(fā)話做如此解釋的情況下，還“擬向廉政公署舉報(bào)”梁錦松“以權(quán)謀私”。而在北京，前市委書記陳希同的兒子陳小同利用乃父的權(quán)力在一家合資公司任總經(jīng)理多年，直到其父東窗事發(fā)才知曉，而媒體百姓竟沒有絲毫的驚奇。同樣是在香港，新機(jī)場建設(shè)因超出預(yù)算多次遭報(bào)紙民眾質(zhì)疑，而在北京報(bào)紙上看到的更多是什么胡同大雜院的保護(hù)，而為迎接國慶50周年興建的北京西客站建成后不久即千瘡百孔報(bào)紙百姓連吭都沒人吭一聲。很顯然，在港人看來，新機(jī)場是納稅人的錢建的，納稅人當(dāng)然得關(guān)心自己的錢花的值不值，這是民眾在使自己的權(quán)力。而在北京很多人看來，這是政府的事與我無關(guān)，談這些不僅沒好處說不定還惹上一身麻煩。而談胡同大雜院的多為文化人，談這些除了顯示一點(diǎn)人文關(guān)懷外，還有一層就是文化人身份地位的顯示。言下之意是，不是誰都能認(rèn)識(shí)到這問題說的起這話的，我這樣的人都來呼吁了，大家還不來重視嗎？

這里很顯然存在一個(gè)觀察視角問題。我們平常所談的人文精神主要是在學(xué)者眼中的，它更多見于書齋沙龍，大學(xué)里的集會(huì)場所里人們的高談闊論；而香港式的人文思想則更多扎根于民間，與經(jīng)濟(jì)利益、政治參與和民權(quán)思想融為一體，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，它困難不那么高雅，但卻更務(wù)實(shí)，具有更廣泛的參與面而這在北京人來說還相當(dāng)缺乏，對整個(gè)中國就更顯得遙遠(yuǎn)。香港恒隆集團(tuán)懂事長陳啟宗先生在一次演講中說，他最不喜歡的一個(gè)名詞就是“知識(shí)分子”，他認(rèn)為有“知識(shí)分子”就意味著很大一部分人不是知識(shí)分子，這里“知識(shí)分子”還是一種身份，有地位等級(jí)。我認(rèn)為陳先生說的恰恰是目前作為一個(gè)整體的我們民族素質(zhì)狀況。今天盡管學(xué)術(shù)界關(guān)于“后現(xiàn)代”“解構(gòu)”的名詞滿天飛，但絕大多數(shù)人基本上還處于文藝復(fù)興前后西方人對民主社會(huì)認(rèn)知的那種混沌狀態(tài)，對自由、人權(quán)人道主義都還在自發(fā)的帶樸素本能的初級(jí)階段，喧囂一時(shí)的人文精神僅僅停留在文人雅士的論辯中，對大多數(shù)普通人來說還顯得陌生而遙遠(yuǎn)。所以如果說香港的人文精神正在悄悄死去，而大陸的人文精神則還需要萌芽。這是我們教育決策部門應(yīng)該正視的第一個(gè)問題。

讓我們再來看看第二個(gè)問題。

我們的教育是以把所有人都培養(yǎng)成人才作為目標(biāo)的，但一個(gè)不爭的事實(shí)是這個(gè)世界的大多數(shù)人是成不了人才的。一個(gè)真正務(wù)實(shí)的教育決策者應(yīng)該明白，目前教育的首要任務(wù)不是培養(yǎng)學(xué)生中少數(shù)尖子群體，甚至不是選拔人才，而是對受教育主體（不管今后當(dāng)教授部長還是農(nóng)民下崗工人）都應(yīng)該明白并在今后的生活中能夠自覺遵守維護(hù)且讓整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)能體現(xiàn)某種規(guī)范的東西。

在向現(xiàn)代化的蹣跚邁步中，幾乎所有人都看到了現(xiàn)代化灘頭搶占的是人才，但不是所有人都意識(shí)到現(xiàn)代化最需要的不是人才，恰是產(chǎn)生人才特別是讓人才得以很好立足的土壤——一個(gè)良性的健康的符合現(xiàn)代規(guī)范的適合人才自由發(fā)揮成長的社會(huì)環(huán)境?！爸袊鐣?huì)科學(xué)院美國研究所研究表明，一個(gè)國家擁有的機(jī)制創(chuàng)新能力和更新能力，對于該國能否取得競爭優(yōu)勢并在世界經(jīng)濟(jì)中取得領(lǐng)先地位，比其他任何因素，象自然資源、科技裝備水平、人口質(zhì)量等都更為重要”。（13）這就要求我們教育的決策部門在制定決策時(shí)要更加符合實(shí)際，培育與塑造一種適合技術(shù)時(shí)代的技術(shù)素養(yǎng)，具有內(nèi)在的自覺的民主參與需求，能很好的組建和維護(hù)現(xiàn)代民主制度的現(xiàn)代人——公民。具體的可以參照陶行知先生所言“對公共幸福，可以養(yǎng)成主動(dòng)的興味；對公共事業(yè)，可以養(yǎng)成擔(dān)負(fù)的能力；對公共是非，可以養(yǎng)成明了的判斷”（14）

很多人又要把它歸結(jié)為人文精神，我卻很不愿意這么講，因?yàn)樵谖业挠∠笾?，所謂的人文精神往往停留在一個(gè)純學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而多少年來，我們的學(xué)術(shù)研究習(xí)慣了高高在上，總是擺脫不了一身蒼白的貴族氣，而教育是實(shí)打?qū)嵉臇|西，玩些嘩眾取寵的花頭是沒用的。我們既然談到了要改進(jìn)教育，就一定要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和中小學(xué)教育現(xiàn)狀，作些具有可行性操作意義的改動(dòng)。還是回到前面所講的素質(zhì)教育。在當(dāng)前的中小學(xué)教育中，素質(zhì)的劃分主要體現(xiàn)為技術(shù)類和人文類兩類，中小學(xué)課程的編排也大體以技術(shù)類的數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物和人文類的語文政治歷史地理為基礎(chǔ)的。如果說技術(shù)類素質(zhì)是一個(gè)人賴以生存的主要本錢的話，我覺得人文素質(zhì)該是學(xué)會(huì)一種你能讓別人和你一樣能生存的東西。我們過多的強(qiáng)調(diào)了教育是讓人學(xué)會(huì)生存，我覺得在今天有必要突出教育同樣是讓別人和你一樣能很好的同時(shí)生存。但是這種人文素質(zhì)不是道德意義上的人性與人際和諧，我們要在短短幾十年人類與聲俱來的劣根性和幾千年社會(huì)發(fā)展積淀下的歷史陰暗面是不可能的；它也不是單純的強(qiáng)調(diào)國家觀念下的紀(jì)律，它該是象麻將的規(guī)則一樣親和能為大多數(shù)人所接受共同遵守且能自覺維護(hù)，并能在腦海里長久的扎下根的東西。簡單的說我們的教育不是要塑造一種學(xué)院式的人文精神，而是要打造一個(gè)有實(shí)際意義的公民社會(huì)。

注 釋

（1）《南風(fēng)窗》2001、6“是什么妨礙了農(nóng)民增收”——專訪國務(wù)院發(fā)展研究中心副主任陳錫文

（2）《參考消息》2001、7、24“學(xué)費(fèi)高漲，家長無奈”——臺(tái)報(bào)載文談大陸教育收費(fèi)問題

（3）同注釋（2）

（4）《青年參考》2001、1、27“教授腰包一下子鼓起來”——從北大教師提薪看高校分配制度改革

（5）《南方周末》2001、3、15“教育競技化的負(fù)面影響”，作者上官子木

（6）《散文選刊》1999年第二期“應(yīng)有格物致知精神”作者丁肇中

（7）初中〈語文〉第五冊49頁〈事物的正確答案不止一個(gè)〉，作者羅加費(fèi)因格

（8）《中國青年報(bào)》2000、12、27“劉工昌老師再說實(shí)話”——目前教育就是家長拼錢學(xué)校拼名氣老師拼力氣

（9）《花城》1998、5《汪曾祺與現(xiàn)代漢語寫作》作者李陀

（10）同注釋（9）

（11）《花城》1998、3《話語權(quán)力分割與人文知識(shí)分子》作者葛紅兵

（12）《天涯》2001、4《九十年代隨想記》作者王元化

（13）《美利堅(jiān)超級(jí)之謎》83頁、陳斌等著

（14）《學(xué)生自治問題的研究》作者陶行知