扈海鸝

摘要：理性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)秩序，而且是一種倫理秩序。其重要特點(diǎn)之一是“陌生人世界”的規(guī)則與信任，社會(huì)成員間彼此默契的“契約化生存”及“生人倫理”成為社會(huì)的無形資產(chǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型正在使越來越多的中國(guó)人告別以往“村落式生存”、“單位式生存”的封閉性生活，走向新的不斷流動(dòng)中的“契約化生存”。革命社會(huì)的秩序不可能自動(dòng)轉(zhuǎn)換成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的契約化秩序，需要實(shí)現(xiàn)“生人倫理”對(duì)東方文化的反思與超越。

關(guān)鍵詞：契約化生存；生人倫理；社會(huì)轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：B82，K02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2005)10—0008—05

契約化生存，相對(duì)于村落式生存、單位式生存；生人倫理，相對(duì)于熟人倫理，實(shí)質(zhì)就是普遍性倫理、契約倫理、規(guī)則倫理。上世紀(jì)80年代以來，中國(guó)社會(huì)生活的變革日益深入到世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)日益適應(yīng)市場(chǎng)制度的要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型正在使中國(guó)走向一個(gè)新的倫理生活時(shí)期，筆者把它叫做“契約化生存”、“生人倫理”的時(shí)期?，F(xiàn)在，越來越多的人告別城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、國(guó)有制、單位制下形成的村落式、單位式生活，走向與陌生人相處之路，并由此產(chǎn)生出一系列社會(huì)沖突與倫理問題，暴露出中國(guó)社會(huì)在契約化生存和生人倫理上的欠缺。因此，這已成為當(dāng)下中國(guó)在倫理建設(shè)上必須思考的重大課題。

一、古典社會(huì)理論的啟示

西方現(xiàn)代化進(jìn)程的文化遺產(chǎn)，不僅包括工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程本身所創(chuàng)造的現(xiàn)代城市文明的成果以及文藝復(fù)興所帶來的思想成就，而且也包括它所創(chuàng)造的陌生人之間的規(guī)則與秩序。

與傳統(tǒng)時(shí)代的先賦性社會(huì)關(guān)系不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在于自致性(競(jìng)爭(zhēng)性的、選擇性的)社會(huì)關(guān)系之中。那么，怎樣避免“人與人之間是狼”、“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的災(zāi)難呢?這就需要一種陌生人之間的規(guī)則與秩序，即契約倫理，它構(gòu)成了人與社會(huì)關(guān)系新的解釋。把契約倫理看成是一種生人倫理，突出了它與傳統(tǒng)的家族倫理、熟人倫理完全不同的價(jià)值取向，它是商品交換的自由平等原則在倫理上的反映。它的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景就是：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以血緣關(guān)系為紐帶的村落式社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)地位的消解，以大工業(yè)為基礎(chǔ)、以社會(huì)化分工為紐帶的，世俗化、異質(zhì)化、工廠式的契約勞動(dòng)關(guān)系大大發(fā)展起來，并成為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系。正是這種工業(yè)社會(huì)的狀態(tài)，造成了社會(huì)個(gè)體的原子化——他們?cè)絹碓蕉嗟刈孕衅涫?，因?yàn)樗麄儽仨氉约簺Q定自己的命運(yùn)，決定自己在市場(chǎng)大潮中的浮沉。而在他們相互之間，則只能建立起個(gè)別的、依靠契約來維系的關(guān)系。

契約倫理是建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)倫理的聯(lián)結(jié)。它的社會(huì)哲學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值，如理性、普遍主義、個(gè)體主義、進(jìn)步、寬容、自由主義、人性的一致等。在這種理念下，一切人都具有理性，自然法確保個(gè)人的權(quán)利，社會(huì)存在于各種自利之間的和諧之中。個(gè)體主義本身包含著對(duì)自己的尊重，以及在同等規(guī)則下對(duì)他人的尊重。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，雖然每個(gè)人都最關(guān)心為自己謀取最大的利益，但他是社會(huì)的一員，他追求利益的活動(dòng)只能沿著自然的社會(huì)秩序所指定的道路前進(jìn)。通過社會(huì)分工，一個(gè)人再也不能脫離別人而獨(dú)立，人們必須相互協(xié)作、相互幫助?！吧鐣?huì)秩序是由個(gè)人行為需要依靠與自己有關(guān)的別人的行為能夠產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果而形成的”。亞當(dāng)·斯密從社會(huì)分工角度看到了社會(huì)行為本身的交換和依賴性，他把這種社會(huì)秩序看成是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)條件下的自然秩序?！吧鐣?huì)分工不僅造成了人們之間的差異，同時(shí)，它還創(chuàng)造出一種相互求助、相互依賴的需要”，契約倫理滿足了這種需要。

契約倫理又是以市民權(quán)益的個(gè)人性與共享性為基礎(chǔ)的市民社會(huì)倫理。契約關(guān)系不是臣民關(guān)系，它是市民間的平等關(guān)系，它存在于國(guó)與家之間的“社會(huì)空間”。對(duì)市民社會(huì)合理性的發(fā)現(xiàn)，伴隨著對(duì)契約關(guān)系、契約倫理的解釋與發(fā)現(xiàn)。黑格爾指出了市民社會(huì)的兩個(gè)原則：一是具體的人作為特殊的人，本身就是目的，其基礎(chǔ)是利益；二是每一個(gè)特殊的人都是通過他人的中介，同時(shí)也無條件地通過普遍性形式的中介而肯定自己并得到滿足。黑格爾看到了市民社會(huì)不僅是一個(gè)通過勞動(dòng)和交換過程自發(fā)形成人們的相互聯(lián)系的體系，而且存在著契約倫理，以保障個(gè)人的利益、財(cái)產(chǎn)、安全、權(quán)力以及人們彼此達(dá)成的契約。因而，他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的具體利益是目的。他所說的“普遍性形式的中介”，就是交易規(guī)則、普遍性的契約倫理及其所形成的相關(guān)文化。

契約倫理還是一種取代完美倫理的規(guī)則倫理，它強(qiáng)調(diào)合理，而不注重完美、高尚。馬克斯·韋伯并未被看成是倫理學(xué)家，但他通過對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的研究，把“合理性”作為解釋社會(huì)行為的理性范疇。他認(rèn)為，現(xiàn)代化過程存在著雙重合理性，即“工具合理性”與“價(jià)值合理性”?！肮ぞ吆侠硇浴北豢醋鍪亲非蠹夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)效率、利益的合理性；而“價(jià)值合理性”則是人文的合理性，是不含任何附加條件地對(duì)人本身的關(guān)懷。韋伯所說的“合理性”解釋，可看成是一種倫理尺度，而契約倫理的效用，更接近于工具理性，契約規(guī)則就像數(shù)學(xué)公式一樣帶有技術(shù)性、普適性。但契約倫理也可以看做是價(jià)值理性的起點(diǎn)。因?yàn)?，如果沒有信任、誠(chéng)信，就根本談不上任何人文價(jià)值、人文關(guān)懷。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯曾用五對(duì)不同的范式描述傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系模式的差別，即特殊性與普遍性、擴(kuò)散性與專門性、情感性與中立性、先賦性與自獲性、村社性與個(gè)人性。盡管帕森斯的這種理性區(qū)分，有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單化之局限，但其中表達(dá)現(xiàn)代性模式的“普遍性”、“專門性”、“中立性”、“自獲性”和“個(gè)人性”這五個(gè)方面，都代表了與現(xiàn)代性相吻合的倫理趨向，都是與契約倫理相吻合的。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，契約倫理(生人倫理)成為一種最簡(jiǎn)潔的世俗化倫理，支撐著現(xiàn)代市場(chǎng)自治性的社會(huì)關(guān)系。它是對(duì)市場(chǎng)社會(huì)倫理關(guān)系的最為平實(shí)、平等的設(shè)計(jì)，能夠帶來人們對(duì)自己倫理行為的合理預(yù)期。特別是在今天，我們透過發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)道德、公共生活道德的一般，可以看到，契約倫理也就是生人倫理已沉淀為這些國(guó)家的一種社會(huì)文化，成為社會(huì)運(yùn)行中一種通行的習(xí)俗與選擇。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)成員間彼此默契的契約化生存及生人倫理已成為社會(huì)的無形資產(chǎn)，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、文化成就的“社會(huì)資本”。

二、中國(guó)現(xiàn)實(shí)：“契約化生存”的趨向與問題

契約化生存是假設(shè)每個(gè)人都可能按照契約的規(guī)則約束自己，并依據(jù)公民的權(quán)利而成為自治的個(gè)人。在這個(gè)意義上，我們說，今天的中國(guó)所需要的不只是能夠參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的單純的經(jīng)濟(jì)人，而且需要能夠遵守契約、履行權(quán)利義務(wù)的公民。托克維爾在兩百年前就曾說過：“個(gè)體是公民的頭號(hào)敵人”。這就是說，擁有權(quán)利的個(gè)體有一個(gè)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)上的公民的問題。改革開放20多年來，中國(guó)已從一個(gè)革命社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)，社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)已出現(xiàn)了契約化生存的要求與

趨向，但也出現(xiàn)了一些相關(guān)的問題。

第一，大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)使上億人進(jìn)入了“陌生人世界”，這是今天中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要的文化特質(zhì)。其突出表現(xiàn)：

一是農(nóng)民走向“陌生人世界”。20世紀(jì)80年代后期以來，數(shù)以億計(jì)的中國(guó)農(nóng)民走向陌生的城鎮(zhèn)社會(huì)。他們?nèi)ネ馐?、外地城?zhèn)打工，離開世世代代生存的地緣關(guān)系、血緣關(guān)系，去完成一個(gè)非農(nóng)化的過程。這是世界現(xiàn)代化史上罕見的大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)。在未來的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的社會(huì)公正問題，很大程度上就在于不斷給走上非農(nóng)化道路的農(nóng)民以平等的人的尊重，并以此為起點(diǎn)，構(gòu)建陌生人之間的公正。

二是城市居民面對(duì)“陌生人”。城市文明不僅意味著高速公路、現(xiàn)代商廈、高級(jí)賓館和新型公寓，大量來自農(nóng)村的青年正進(jìn)入城市里越來越多的行業(yè)，諸如工廠、建筑業(yè)、飲食業(yè)、商業(yè)、理發(fā)業(yè)、美容業(yè)、大學(xué)校園等，這些已構(gòu)成今日“城市中國(guó)”的社會(huì)情境，城市市民與打工農(nóng)民(新市民)正處在新的社會(huì)認(rèn)同中。那么，接下來的問題就是：城市文明如何體現(xiàn)為成熟的契約文明，體現(xiàn)出應(yīng)有的普遍主義倫理，這是城市化深度發(fā)展后不可回避的文化倫理問題。如今，農(nóng)民打工者被拖欠工資的問題、收入過低的問題、打工者子女在城市就學(xué)難的問題、打工者的社會(huì)保障缺失的問題等等，這些都是在城市化深度發(fā)展中普遍存在的社會(huì)公正問題。

三是社區(qū)的“陌生人相處”。隨著越來越多的人居住在商品房里，越來越多的小區(qū)成員不再是同質(zhì)性的單位同事，而是由許多業(yè)主組成的新社區(qū)?，F(xiàn)在的居民小區(qū)中，往往聚集了不同階層、職業(yè)集團(tuán)的人。于是，社區(qū)交往中的矛盾與沖突不再靠單位領(lǐng)導(dǎo)來解決，而是靠陌生人之間的商討，或通過社區(qū)中介組織及法律部門來協(xié)調(diào)。與過去那種“守望相助”的街坊感覺不同，今天的情景往往是“你是我的鄰居，但我不認(rèn)識(shí)你”。

這些都觸動(dòng)了中國(guó)深層結(jié)構(gòu)的“熟人社會(huì)”、“二元社會(huì)”(城鄉(xiāng))的敏感神經(jīng)。

第二，新的勞動(dòng)關(guān)系的形成?！澳吧岁P(guān)系”不僅是社會(huì)關(guān)系上的量的概念，同時(shí)也是個(gè)質(zhì)的概念。這個(gè)“質(zhì)”，就是市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，包括財(cái)富與利益的分化和勞資關(guān)系的普遍性。其突出表現(xiàn)是大量國(guó)企下崗、失業(yè)工人走進(jìn)個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)，進(jìn)入所謂“體制外”生存。從1990年到2002年，在國(guó)家部門和國(guó)有企業(yè)就業(yè)的勞動(dòng)者減少了31％，而同期城鎮(zhèn)就業(yè)人口則增加了45％。這個(gè)變化的意義非同尋常，它使更多的人在感覺到是在為自己工作、為自己打工的同時(shí)，又遇到了與新老板、陌生人和非單位制中人去相處的矛盾、焦慮及勞動(dòng)沖突。近幾年，因新的勞動(dòng)關(guān)系、勞資關(guān)系而引起的社會(huì)矛盾劇增，各地勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁機(jī)構(gòu)受理的案件呈兩位數(shù)增長(zhǎng)就是明證。

產(chǎn)權(quán)制度改革后，許多國(guó)有企業(yè)變成了私有企業(yè)或股份制企業(yè)，企業(yè)內(nèi)部成員之間的關(guān)系也隨之發(fā)生了根本的變化。職工原來的企業(yè)主人翁身份變成了被老板雇傭的雇工身份，以前的行政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系變成了雇傭下的契約關(guān)系。在沒有單位制作為保證的情形下，個(gè)體與個(gè)體之間、雇工與雇主之間大量發(fā)生著的勞動(dòng)交易行為卻缺乏牢固的契約紐帶。“我拿什么來信任陌生人呢?”這已成為一個(gè)潛在或顯現(xiàn)的社會(huì)焦慮。中國(guó)礦難高發(fā)，位居世界前列；數(shù)百萬農(nóng)民工基本上不能依靠契約化關(guān)系而體面地生存，這些都是契約關(guān)系不正常的突出表現(xiàn)。

第三，政府與民眾作為不同利益主體的矛盾凸現(xiàn)。在市場(chǎng)環(huán)境下，政府與民眾是作為不同利益主體出現(xiàn)的，政府被要求作為契約規(guī)則的履行者，與另一方利益主體處在平等地位，政府與民眾之間已不再是一個(gè)命令者與服從者的關(guān)系。然而，大規(guī)模的城市化改造、開發(fā)區(qū)建設(shè)和房地產(chǎn)開發(fā)，必然伴隨大量關(guān)于拆遷市民、被征地農(nóng)民的強(qiáng)烈的利益訴求。面對(duì)這樣的狀況，一些地方政府往往用計(jì)劃體制的思維和行政手段強(qiáng)拆、強(qiáng)建，無視被征地拆遷的農(nóng)民和市民的利益，由此必然觸發(fā)和激化政府與民眾的矛盾。

在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府作為一種公共權(quán)力的行使者，其公共服務(wù)的質(zhì)量、公共權(quán)力行使的質(zhì)量，也構(gòu)成一種契約倫理、陌生人倫理的問題。國(guó)家審計(jì)署2005年6月28日在全國(guó)人大常委會(huì)議上公布，共有38個(gè)中央部門違規(guī)用錢90．6億元，26個(gè)中央部門違規(guī)轉(zhuǎn)移挪用財(cái)政性資金10．75億元，反映出公共權(quán)力行使者的公共道德問題。此外，近年發(fā)生的孫志剛事件、陜西彩票事件、重慶交警別墅事件、安徽池州事件、四川萬縣事件等，都反映出公眾對(duì)政府的不滿甚至抵觸情緒相當(dāng)嚴(yán)重。

第四，消費(fèi)者與生產(chǎn)商、銷售商之間的商業(yè)倫理關(guān)系問題突出。中國(guó)正進(jìn)入一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，其標(biāo)志是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正從以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心。由此，商業(yè)倫理將成為社會(huì)倫理程度的突出標(biāo)志。消費(fèi)者是商品交換中的“無名氏”，但卻擁有公民社會(huì)消費(fèi)者權(quán)益的尊貴。“顧客就是上帝”的承諾，表明消費(fèi)者處在另一種契約化生存之中。但今天的中國(guó)卻存在著嚴(yán)重的商業(yè)信用危機(jī)。如農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)源、加工地的污染問題，商品假冒偽劣的問題，虛假藥品廣告的問題，房地產(chǎn)業(yè)的暴利問題等等，反映出商業(yè)秩序與商業(yè)倫理的混亂和商業(yè)誠(chéng)信的嚴(yán)重缺乏。不僅如此，像阜陽奶粉事件、河北香河劇毒農(nóng)藥澆灌蔬菜事件等，都反映出社會(huì)心理中彌漫著的那種對(duì)陌生人的冷漠及陌生人倫理的極度匱乏。

前些時(shí)候，新聞媒體集中報(bào)道了北京市民家中發(fā)生的幾起事件：一外地小保姆因嫌孩子哭聲煩而弄死了嬰兒；另一年輕保姆的粗暴行為致使被“伺候”的老人喪命；同時(shí)，雇主打傷小保姆的事也不斷發(fā)生。這些都讓我們反思現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的陌生人之間人際關(guān)系的脆弱與惡化。隨著未來中國(guó)服務(wù)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中比重的不斷增加，商業(yè)信用將越來越多地反映在購買服務(wù)上，這就有一個(gè)廣義的“陌生人交往”中的信任度問題。信任危機(jī)是我們未來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之一。

第五，多元化、開放化、異質(zhì)性的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的要求。在全球化背景下，中國(guó)已擁有與發(fā)達(dá)國(guó)家相似的異質(zhì)性社會(huì)的特征，如：多元交叉的利益主體、分層的城市生活方式、繁榮的商業(yè)選擇、高頻率的社會(huì)流動(dòng)、發(fā)達(dá)的資訊媒體等。這種異質(zhì)性代表了社會(huì)結(jié)構(gòu)空前的開放性、多樣性、選擇性，它要求滿足不同利益主體的不同需求。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活水準(zhǔn)的進(jìn)一步提高，人們會(huì)越來越需要通過生人倫理和契約化生存的一般來自我保護(hù)與彼此認(rèn)同。

生人倫理的普遍化，對(duì)于一個(gè)異質(zhì)性社會(huì)來說意味著兩點(diǎn)：其一，我們可以信任陌生人；其二，陌生人之間須有自律，以降低社會(huì)交換的成本。但中國(guó)社會(huì)目前在很大程度上還是一個(gè)“熟人社會(huì)”、“權(quán)力社會(huì)”，其契約化生存的水準(zhǔn)還很低。尤其是對(duì)于那些占有社會(huì)資源較少、收入較低的普通人，對(duì)于那些遠(yuǎn)離權(quán)力場(chǎng)的階層，其感受更是如此。

上述這些說明了什么?說明革命社會(huì)的秩序不可能自動(dòng)轉(zhuǎn)換成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約化秩序。南京湯山投毒、重慶茶館爆炸等一系列突發(fā)的事件說明，在缺乏社會(huì)公正期待、缺乏道德自律的情況

下，什么惡性的事件都可能發(fā)生。沒有生人倫理的市場(chǎng)社會(huì)，將伴隨著社會(huì)道德的無政府狀態(tài)。

三、“生人倫理”與對(duì)傳統(tǒng)東方文化的反思與超越

“陌生人關(guān)系”的擴(kuò)展，本質(zhì)上是開放性的社會(huì)生活關(guān)系的展開，是公民生活秩序的展開。按照布迪厄的社會(huì)資本理論，社會(huì)資本是人們擁有的某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以向人們提供實(shí)際的或潛在的資源。從以往的“村落式生存”、“單位式生存”走向流動(dòng)中的“契約化生存”，是社會(huì)成員的社會(huì)資本重新積聚和組合的過程。我們依賴的社會(huì)關(guān)系資源越來越少地來自直接的血緣、村落關(guān)系的幫助，受教育程度、專業(yè)化能力、職業(yè)生活中的情商，成為不斷擴(kuò)大社會(huì)資本、獲取社會(huì)地位的新的保證。

曾經(jīng)按照政治原則和政治立場(chǎng)來認(rèn)同的“革命化生存”，變成了按照普遍化的游戲規(guī)則來認(rèn)同的“契約化生存”，這是中國(guó)的一個(gè)非常大的變化。契約倫理的普遍性，陌生人關(guān)系的文明化、法制化，是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起碼標(biāo)志。中國(guó)社會(huì)比以往任何時(shí)候都更加需要新的基礎(chǔ)上的契約文明和生人倫理，需要這樣一個(gè)公民秩序的基礎(chǔ)。

要實(shí)現(xiàn)生人倫理，我們還有兩個(gè)問題要解決，一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)的超越，另一個(gè)是對(duì)“文革”道德后果的檢討。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種典型的特殊主義的結(jié)構(gòu)。這種特殊主義建立在以家庭為中心的等差秩序的基礎(chǔ)之上，在一對(duì)一的實(shí)踐方式中，自我永遠(yuǎn)是倫理實(shí)踐的中心。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在這種差序結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系中，人們無論遇到什么事情，首先要看與自己是什么關(guān)系，然后再看以什么為標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)正清則認(rèn)為，在中國(guó)人的行為中存在著一種鮮明的對(duì)比：對(duì)朋友和家庭的忠誠(chéng)而不顧公共利益；一絲不茍地履行按照慣例所必須履行的責(zé)任，而對(duì)陌生人的疾苦或并不特別涉及某個(gè)人的壞事則漠然置之。“文革”對(duì)傳統(tǒng)的全面否定及對(duì)常規(guī)秩序急風(fēng)暴雨式的破壞，對(duì)民族文化心理的傷害更是無以復(fù)加——人們不再有神圣與敬畏，這實(shí)在是一種無形的文化遺產(chǎn)的流失。

中國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求我們反思自己的道德現(xiàn)狀。但這種反思不是要用革命時(shí)代的思維方式去呼喚完美境界，也不是簡(jiǎn)單地詛咒商業(yè)化的滅頂之災(zāi)，更不是籠統(tǒng)地歸罪于西方資產(chǎn)階級(jí)生活方式的腐蝕。我們需要診斷我們的“倫理病”，由此建立起市場(chǎng)化改革后道德建設(shè)的最基本層次。

教育學(xué)家柯爾伯格曾提出，人們道德推理能力的發(fā)展要經(jīng)過三個(gè)階段，即前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。他認(rèn)為，處在前習(xí)俗水平時(shí)，規(guī)則是由別人制定的，行為的實(shí)際后果決定了行為的好與壞。處在習(xí)俗水平時(shí)，個(gè)體接受規(guī)則，良好的行為就是取悅于他人的行為和被別人認(rèn)可的行為。處在后習(xí)俗水平時(shí)，人們根據(jù)自己選定并遵循的倫理規(guī)則來界定自己的價(jià)值觀，倫理選擇具有社會(huì)契約取向，好的行為往往是根據(jù)個(gè)體的一般權(quán)利和整個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)而界定的，人們的行為具有普遍倫理取向。應(yīng)該說，這種分析對(duì)全球化背景下的中國(guó)道德現(xiàn)實(shí)也是很有道理的。全球化把單一民族的發(fā)展推向了一個(gè)“后習(xí)俗狀態(tài)”的空間。中國(guó)加入WTO后，加快了與國(guó)際慣例的接軌，其中也包括了與契約倫理的接軌。這將是傳統(tǒng)東方文化自我更新的一次機(jī)會(huì)。

在今天，陌生人之間的信任不僅是倫理的，更是制度的。制度是關(guān)于行為和事件的規(guī)范模式，它保護(hù)的是每個(gè)公民的權(quán)益?，F(xiàn)代誠(chéng)信不僅依賴于普遍主義的倫理，而且要以制度為保障。“我們何以給陌生人以信任?陌生人何以不濫用我們的真誠(chéng)與信任?答案在于，在現(xiàn)代社會(huì)中我們建立起了一般化的制度”。“在由大量的陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)中，特殊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已難以起到協(xié)調(diào)作用，而必須建立和運(yùn)用一般化的制度。因?yàn)檫@種協(xié)調(diào)涉及眾多的陌生人，只有依靠普遍的和抽象的制度才能施以平等的約束，從而抵制機(jī)會(huì)主義的行為”。我們正面臨著引導(dǎo)人們選擇契約化生存的制度建設(shè)的繁重任務(wù)。

契約化生存的背后是公民權(quán)益的平等與選擇，是公民對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與共享公共生活的需要。由此便可以理解，為什么曾經(jīng)發(fā)生過啟蒙運(yùn)動(dòng)的歐美國(guó)家會(huì)出現(xiàn)新的公共管理浪潮，提出把公民作為“顧客”?為什么會(huì)出現(xiàn)被叫做第三部門的社團(tuán)革命?它們都起因于對(duì)公民權(quán)益的尊重和公民對(duì)自主權(quán)益的選擇。

薛涌先生說：“我們面臨著一個(gè)以人類的傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)的時(shí)代?！边@是一個(gè)全球化時(shí)代的命題。我以為，只有當(dāng)中國(guó)人真正學(xué)會(huì)契約化生存，學(xué)會(huì)去分享陌生人之間的彼此尊重時(shí)，中國(guó)才能真正進(jìn)入“以人類的傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)的時(shí)代”。

在今天的發(fā)達(dá)國(guó)家，契約化生存已轉(zhuǎn)化為某種工商文明、行政文明。工商文明體現(xiàn)為一種理性的市場(chǎng)秩序，并為不同競(jìng)爭(zhēng)主體所自覺遵循；行政文明強(qiáng)調(diào)政府與公民、政府與社會(huì)的平等關(guān)系及其共享的價(jià)值、倫理、法律規(guī)則、完善的權(quán)力制約體系。工商文明、行政文明已成為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家“看不見的成熟”、“看不見的軟實(shí)力”。由此，就形成一種制度合理、行為合理的預(yù)期，并引導(dǎo)人們依賴于契約化生存。

契約化生存應(yīng)該是職業(yè)道德、公共生活道德的元素在陌生人之間的流通，是社會(huì)根據(jù)公共管理的一般規(guī)則和普遍性要求，向所有的、不同階層的民眾提供大致相等的公共產(chǎn)品、公共服務(wù)，由此使陌生人的流動(dòng)、交往自如，隨處可以得到相同的安全服務(wù)、信譽(yù)保證，并能夠在制度框架內(nèi)獲得多種正當(dāng)選擇。

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，必須走法治道路，更多地走出“熟人社會(huì)”、“人情社會(huì)”。要使契約化生存成為社會(huì)關(guān)系運(yùn)作的特征與公民素養(yǎng)，使人人都能夠依賴公共管理、公共產(chǎn)品、公共服務(wù)的制度化軌道生存。由此，在中國(guó)，生人倫理的普遍化會(huì)更多地展示21世紀(jì)的現(xiàn)代文明，它與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美德并不矛盾，反而會(huì)讓東方式的“溫良恭儉讓”更具有現(xiàn)代人格的魅力。

責(zé)任編輯：王清明