趙利偉

一

“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。在先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“安貧”，《論語》記載“子罕言利”的話，又載“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子·梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要梁惠王只談仁義，不要談利，視“利”、“欲”為洪水猛獸，君子不言利。墨子盡管關(guān)心和同情勞動者的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。戰(zhàn)國時(shí)的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動?！俺绫疽帜背闪藨?zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”加以抑制。漢初明文規(guī)定商人不得為官，不得占田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上和在農(nóng)業(yè)上的出路。而司馬遷則不然，認(rèn)為直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的社會活動，是社會發(fā)展和國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。因?yàn)槲锂a(chǎn)分布在不同的地區(qū)，要依靠商人互通有無，增進(jìn)交流，豐富人們的生活，以促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。司馬遷有一段出色的論述：“夫山西饒材，竹、谷、（瀘）、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。”又說：“《周書》曰：‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則三寶絕，虞不出，則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家?！保ā敦浿沉袀鳌罚┧抉R遷對農(nóng)虞工商同樣重視，把它們視作衣食之原。他當(dāng)然明白農(nóng)、林、畜、牧和手工業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的根本作用，但他更強(qiáng)調(diào)商業(yè)流通天下物資、貨幣，從而促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的作用。農(nóng)工虞乃生產(chǎn)之本，但如果沒有商之流通，則將裹足不前。所以司馬遷看重商業(yè)，并不是他個(gè)人有所人為的側(cè)重，而是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。因此，他重視貨殖，強(qiáng)調(diào)農(nóng)虞工商四業(yè)并重，缺一不可。這與古代的傳統(tǒng)思想和當(dāng)時(shí)漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同，在中國封建社會早期，司馬遷就有如此的見解主張，這不能不說司馬遷具有一般人所沒有的遠(yuǎn)見卓識。

二

司馬遷在《貨殖列傳》中所涉及的一些經(jīng)濟(jì)思想觀，現(xiàn)在看來是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也印證了這一點(diǎn)。

首先，提出了經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀在于逐利求富，這是人的本能需求決定的。在司馬遷看來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有其內(nèi)在動力的：這就是人們天生的求利求富的欲望。他非但不認(rèn)為逐利求富是恥辱的、非正義的，反而認(rèn)為這是所有人的共性。即“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”。（《史記·貨殖列傳》）“深謀于廊廟，論議朝廷”的達(dá)官顯貴，“守信死節(jié)，隱居巖穴”的清雅之士，都為的是“歸于富厚”，而“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞也?！w女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也……”（《史記·貨殖列傳》）還有“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸”，“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能”等等，“其實(shí)皆為財(cái)用耳”。無論是軍士、奸人、少年、俠士、歌伎、游閑公子、獵者、賭徒、吏士，還是醫(yī)農(nóng)工商賈，其從事的各項(xiàng)活動，都是為了“求富益貨”、“奔富厚”。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。

其次提出了自由貿(mào)易理論。司馬遷認(rèn)為人類還有一種本能，就是享樂的欲望。人類求利致富的本能，不須學(xué)習(xí)，人人都生而俱有。這種本能的充分發(fā)揮，使個(gè)人聚集財(cái)富，而受享樂欲望驅(qū)使又去消費(fèi)財(cái)富。兩者相反相成，構(gòu)成人類社會經(jīng)濟(jì)生活的自然生態(tài)。整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)不需要誰去命令、召喚，而會自動地運(yùn)轉(zhuǎn)，趨于平衡。人們各“勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民自出”?！袄薄ⅰ坝笔侨说暮侠硪?，也是社會發(fā)展的必不可少的動力。因此應(yīng)當(dāng)采用自由主義的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策。那么，作為政府其經(jīng)濟(jì)政策的原則應(yīng)該是：“故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭。”最好的辦法是順應(yīng)自然，對人們的經(jīng)濟(jì)生活不加干涉；其次是以利益加以引導(dǎo)：“開關(guān)梁，馳山澤之禁”，使萬物“商而通之”，這樣，“上則富國，下則富家”。當(dāng)然，在必不得已時(shí)，國家也可對經(jīng)濟(jì)加以干預(yù)，不過要盡量減少；再次使用教育的方法說服人民，再次是強(qiáng)制、干預(yù)，最下策是與民爭利。據(jù)此理論，司馬遷認(rèn)為西漢最好的時(shí)期是惠帝、高后時(shí)期，時(shí)間約為公元前194年至180年。

太史公曰：孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君民俱欲休息乎無為。故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖。這是“善者因之”的最高境界。文帝時(shí)期，連番下詔，勸民歸農(nóng)，這在司馬遷來說是“教誨之”，也就是第三等做法。文帝雖在歷史上稱為好皇帝，但用“教誨”的方法，影響并干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)行為，并非好事。武帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵專賣及均衡、平準(zhǔn)政策，這在司馬遷看來，是與民爭利的下策。司馬遷提出順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，是何等的可貴！從這點(diǎn)看，司馬遷確實(shí)具有一般人所沒有的遠(yuǎn)見卓識。

再次，倡導(dǎo)在價(jià)格機(jī)制方面自發(fā)調(diào)節(jié)，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用。“物賤之征貴，貴之征賤”，也就是說，商品價(jià)格低時(shí)，供給短缺，就會導(dǎo)致價(jià)格上漲，從而價(jià)格趨高；商品價(jià)格高時(shí)，就會出現(xiàn)供大于求，導(dǎo)致價(jià)格下跌，從而價(jià)格趨低，這樣價(jià)格就可自發(fā)地對生產(chǎn)、供求和流通起調(diào)節(jié)作用，不必加以干預(yù)。司馬遷并不認(rèn)同西漢政府采取的平抑物價(jià)法——“平準(zhǔn)”法。認(rèn)為正是“諸官各自市，相與爭”，才引起了物價(jià)的“騰躍”。這種類似于市場經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)濟(jì)思想還表現(xiàn)在財(cái)富分配方面，主張按照市場機(jī)制自動分配利益，這樣才“不違物之理”，“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，堪稱市場經(jīng)濟(jì)的鼻祖。在這些領(lǐng)域中通過誠實(shí)勞動而致富，都是正當(dāng)?shù)?、合理的，故“貧富之道，莫之予奪，而巧者有余，拙者不足”，“賢者輻輳，不肖者瓦解”。因此，國家對財(cái)富分配進(jìn)行調(diào)控是違背市場規(guī)律的。不過，對于那些通過非法、不正當(dāng)途徑致富的，則應(yīng)“嚴(yán)削”以“齊之”；認(rèn)為“本富為上，末富次之，奸富最下”，即從事農(nóng)業(yè)、工商業(yè)致富均可，而從事“弄法犯奸而富”可恥。

三

一個(gè)社會之中，人民素質(zhì)的高低，是受制于該社會富裕與貧窮的程度：富裕的社會，人民講求禮節(jié)，熱心公益；貧窮的社會，人民缺乏禮讓，鋌而走險(xiǎn)，社會不安。所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！彼抉R遷認(rèn)識到仁義道德是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)看到了物質(zhì)財(cái)富的占有決定著人們的社會地位，看到了經(jīng)濟(jì)地位對人們的思想和政治態(tài)度上的作用和影響：

故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之。人富而仁義附焉。富者得勢益彰?！?/p>

司馬遷吸收并進(jìn)一步發(fā)展了管仲的觀點(diǎn)，在《貨殖列傳》中，舉例來證明“富者得勢益彰”的情形。子貢是孔門弟子中較受孔子喜歡的一個(gè)學(xué)生，孔子曾說：“賜（子貢）不受命，而貨殖焉，億則屢中”。子貢因?yàn)樽錾獬晒?，周游列國都受到達(dá)官貴人的禮遇，并因此而令孔子的名聲響遍天下。所以司馬遷說：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”倘若沒有子貢做生意成功，沒有子貢對其老師的宣揚(yáng)，今天我們是否知道孔子，還未可知呢？另一個(gè)例子，是巴寡婦清：“清，寡婦也。能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”（《貨殖列傳》）司馬遷以為，巴寡婦清，以一個(gè)寡婦，很難抵抗社會方面、政治方面的壓力，而她能夠自保名節(jié)，完全因?yàn)樗胸?cái)富。

司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動的重要作用，他認(rèn)為作為重要的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的社會地位與道德觀念都是與財(cái)富占有狀況相聯(lián)系的。古希臘和文藝復(fù)興后的西方公開地肯定“利”、“欲”是人的本性，并將經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在此基礎(chǔ)之上，同時(shí)，以“民主”對多數(shù)人的要求加以制度化，以“法制”對人性中的弱點(diǎn)加以規(guī)范。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸根到底都是社會當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”財(cái)富的多寡不僅決定人的社會地位，也決定人與人之間的社會關(guān)系?！胺簿帒糁?，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌范Ф嗄昵暗乃抉R遷就意識到這點(diǎn)，實(shí)在是難能可貴的。

縱觀司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，他主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)；肯定人們對物質(zhì)利益對財(cái)富追求的合理性，看到人們對財(cái)富的追求是生產(chǎn)發(fā)展的動力；看到物質(zhì)財(cái)富的占有狀況決定著人們社會地位，并作用和影響人們的思想和政治態(tài)度；旗幟鮮明地重視商業(yè)，進(jìn)而提出市場在調(diào)節(jié)供需價(jià)格等方面的作用等。這些思想觀點(diǎn)，有很多都是破天荒第一次提出來，特別具有驚世駭俗的開創(chuàng)意義。當(dāng)然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想多半是從直觀中得來的經(jīng)驗(yàn)，還未形成科學(xué)體系，其中難免有片面和自相矛盾處，但這些遠(yuǎn)非主流。由于他對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較客觀的認(rèn)識，因而能夠在許多經(jīng)濟(jì)問題上，提出接近正確的見解。他的這些經(jīng)濟(jì)思想，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)今天，仍具有一定的借鑒意義。