大唐遺痕

仿佛與東方巴比倫古城一樣，在經(jīng)歷了一場浩劫后，曾經(jīng)聞名于世的東方陶瓷古鎮(zhèn)黃堡的一切都突然消失了。

吞噬黃堡輝煌的是歷史是歲月。

被歲月吞噬的輝煌還少嗎？作為萬國來朝的國際大都會(huì)唐城長安，曾經(jīng)是那樣的繁華，如今那代表泱泱大國氣象的大唐景象哪里去了？

歷史的湮沒后的一切，是需要時(shí)間來證明的，黃堡古鎮(zhèn)也不例外。

流星從空中滑過，都會(huì)留下一道美麗的拋物線，何況是千年陶瓷古鎮(zhèn)黃堡？

走在東方陶瓷古鎮(zhèn)黃堡的唐代遺址，總像有一首唐詩在心中繚繞。

上個(gè)世紀(jì)初，滿目瘡夷的中國，有識(shí)之士在考古上有三大發(fā)現(xiàn)震驚了世界，那就是甲骨文，敦煌藏經(jīng)洞寫經(jīng)和唐三彩。

唐三彩的發(fā)現(xiàn)純屬偶然。上一個(gè)世紀(jì)初，中國第一條貫通東西的大動(dòng)脈隴海鐵路修建，工程修到了河南邙山腳下，在一片荒草之中，可以震驚考古界的奇跡出現(xiàn)了，一批精致的陶馬、駱駝從古墓出土，很快被運(yùn)進(jìn)了北平，引起了考古學(xué)者們的注意，這就是大唐遺物。以后唐三彩陸續(xù)出土了不少，但它的出土地，僅僅限于大唐的都城———長安和東都洛陽，而它的時(shí)代，也僅僅限在初唐以后，晚唐以前。根據(jù)這種陶瓷的基本色彩，專家們將其定名為唐三彩。

唐代人將唐三彩叫什么，沒有記載，至今也沒有人知道?；蛟S，這也是黃堡唐三彩不為人知的一個(gè)原因。唐三彩在洛陽一帶出土后，唐三彩的生產(chǎn)作坊也很快在河南的鞏縣發(fā)現(xiàn)，在大唐都城長安附近，卻一直沒有音訊。專家預(yù)言，在長安附近，一定有唐三彩的生產(chǎn)地，從運(yùn)輸來講，珍貴的唐三彩確是易碎品，除了天皇帝胄，長安都城的皇親國戚，王宮貴族，他們都是代表大唐帝王煌煌景象的唐三彩的享受者，大唐的厚葬與奢侈之風(fēng)，也是唐三彩迅速爛觴的原因，顯然，大量的唐三彩不可能路途迢迢的從外地運(yùn)來。更何況，從唐都來說，是先有長安，后有洛陽。洛陽的定都是在武則天稱帝以后，這個(gè)時(shí)間，是在大唐已經(jīng)有了六十多年建國歷史以后的事了。

也許，唐三彩和唐都洛陽一樣，是從長安遷移過來的。

長安周圍唐三彩的產(chǎn)地在哪里？又在何處？

歷史總是沉默的，長安周圍唐三彩生產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)還有待時(shí)日。

又是半個(gè)多世紀(jì)過去了，到了公元１９８４年，一個(gè)驚人的奇跡在黃堡出現(xiàn)，考古工作者在黃堡窯遺址內(nèi)漆水河邊的臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了唐三彩的作坊，還發(fā)現(xiàn)了大量的三彩器物，不僅證實(shí)了專家的科學(xué)推斷，一批美奐美侖的精美三彩，還著實(shí)讓考古與文物收藏界大飽眼球，證實(shí)黃堡是唐三彩的故鄉(xiāng)，而唐三彩遺址琉璃瓦的出土與生產(chǎn)作坊的發(fā)現(xiàn)，使世人第一次知道，大唐宮殿的建筑材料原來出于這里。

琉璃瓦在唐代稱之為“碧瓦”。詩人李商隱有詩歌“涼波沖碧瓦，晚暈落金莖”，這是李商隱在聽令孤舍人講述他去大明宮西掖玩月后戲作之句，而杜甫有詩“孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭”，更是氣勢超侖，極言碧瓦的壯麗。著名的興慶宮、大明宮，都是用碧瓦裝飾的，富麗堂皇的皇家景象，就是用碧瓦朱甍裝點(diǎn)的。然而，一幕幕唐代宮幃爭斗，血腥事件，就是在那碧瓦朱甍下發(fā)生。

碧瓦也是唐三彩的一種。

黃堡的唐三彩是與大唐宮廷聯(lián)系在一起，在唐代，黃堡一直屬于京兆尹直管，是京畿重地，大概就與唐三彩的生產(chǎn)有關(guān)。唐三彩是黃堡這個(gè)東方陶瓷古鎮(zhèn)在唐代最為主要的也是最為杰出的創(chuàng)造。

既然是為皇家所有，龍的創(chuàng)作題材是不會(huì)少的。各種龍?jiān)煨团c裝飾藝術(shù)，在黃堡窯場遺址出土有不少，而唐三彩龍頭構(gòu)件，是黃堡遺址出土的唐三彩實(shí)物中，最為駭世的一件，無論是它的文物價(jià)值，還是它的使用價(jià)值，它的工藝價(jià)值，以及它的觀賞價(jià)值，都是足以讓當(dāng)今世界殊，也是龍文化中輝煌的一筆。

龍是神秘的，也是至高無上的，每一代皇帝都自命為真龍?zhí)熳?，那么到底哪一代皇帝是真龍?zhí)熳幽兀?/p>

真正的真龍?zhí)熳邮菦]有的，而龍本身就是中華民族在古代生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，它的原型來源于先民的生活。

最初的發(fā)現(xiàn)是有意義的，也是有趣的。出土的原始遺址，記載了龍的起源：

內(nèi)蒙翁牛特旗三星他拉村出土的新石器紅山文化時(shí)期的玉龍，號(hào)稱中華第一龍，龍頭頸部的形態(tài)是一匹草原長鬃飛揚(yáng)的奔馬。

安徽含山凌家灘出土的碧玉龍?jiān)煨?，出自于?dāng)?shù)氐乃Ｐ蜗?。有人在?dāng)?shù)氐募饨呛鬄撑臄z到了一農(nóng)家的水牛，與碧玉龍是活脫脫的翻版；遼寧建平紅山文化遺址出土的玉龍玦的造型像東北的熊。力大無比的熊雙耳豎起，獸首肥大，雙目圓睜，憨態(tài)可掬，生動(dòng)活潑；西藏大昭寺的龍頭構(gòu)件，是亞洲象的英姿，那長長的象鼻，顯露的象牙，今天人可以在云南、西藏與緬甸、泰國、印度等以佛教流行的國家與地區(qū)看到；河南殷墟婦好墓出土的玉蟠龍，龍頭是虎頭與豬首的結(jié)合，這個(gè)時(shí)期的龍發(fā)展變化到了迄今３５００多年商代，原始的痕跡已經(jīng)逐漸減少；２００４年，中華龍考古又有新的發(fā)現(xiàn)，在東北的遼河流域，新出土了距今已６５００年的玉龍，那龍的造型則是豬首蛇身……

這些都是有實(shí)物的，帶著濃郁的地方特色，帶著先民自己能夠捕捉到的藝術(shù)元象，而古籍中許多龍的命名，有的我們可以從陶器與有關(guān)典籍中找到，有的今人還不甚了了，但也說明了龍的這種來源，比如魚龍、鹿龍等等。古人對(duì)于龍形的文獻(xiàn)記載也完全不同，漢代哲學(xué)家王符說：“世俗畫龍之狀，馬首蛇尾”，而李時(shí)珍在描述龍時(shí)這樣說，“頭似駝角似鹿，眼似兔，耳似牛，頸似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。其背有八十一鱗，其聲如嗄通盤，口旁有須髯，頜下有明珠，頭上有博山。”這已經(jīng)是定型后龍的形態(tài)了。

黃堡的陶人創(chuàng)造了黃堡的龍，龍頭、龍珠、飽滿渾圓，龍目、龍牙，夸張突出，顯示著大唐的赫赫威儀，具有明顯的時(shí)代特征，李時(shí)珍筆下龍的特點(diǎn)，在唐代黃堡龍身上就已經(jīng)基本具備。唐代，是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，“貞觀之治”，是歷史封建帝皇的楷模，唐代，也應(yīng)該是龍?jiān)煨偷募蟪蓵r(shí)代。隨著南北朝幾百年大戰(zhàn)亂的結(jié)束，大唐江山的統(tǒng)一，龍的造型也統(tǒng)一了，這就是我們今天看到的龍，也是我們引以為自豪的龍的傳人的龍。

黃堡的唐三彩之謎，在某種程度上也就是中華龍之謎。

即使是最為神秘最為普及龍的傳人人人皆知的龍的造型，也印證了一個(gè)樸實(shí)的真理，藝術(shù)來源于生活。生活中沒有超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，黃堡的唐三彩之謎，再次證實(shí)了這個(gè)道理。

這是大唐在黃堡留下的最為美麗的遺痕。

黃堡的唐三彩是與大唐江山聯(lián)系在一起的，當(dāng)大唐的疆域不再，黃堡的唐三彩就也不再。

走在黃堡唐三彩遺址保護(hù)大廳，我的心震撼不已，那種氤氳在唐代窯洞陶瓷作坊遺址上的古意，那首黃堡人用歲月吟唱的唐詩，那個(gè)歲月留下的一個(gè)個(gè)最為鏗鏘的音符，一起在我眼前交匯……

美玉如歌

這是豪放派宋詞，唱出的一曲絕唱。

在距今九百一十一年前的正月，有四輛馬拉大車，披紅結(jié)彩，滿載著耀州青瓷珍品，馳出了黃堡鎮(zhèn)。車上的瓷器都是精心挑選的上上之品，黃堡子弟此行目的地是京城汴梁，和以往不同的是，他們這一次不是給朝廷送貢品的，一路也沒有前呼后擁的儀仗和護(hù)送的兵馬車隊(duì)，他們要去汴京在那里直接進(jìn)行貿(mào)易。千里迢迢，只為耀州青瓷能不能在京都揚(yáng)名。繁華的汴梁是那個(gè)時(shí)代世界貿(mào)易中心，一幅《清明上河圖》畫出了京都浮華，天下商肆，有名者無出其右，耀州青瓷珍品既稱當(dāng)代之最，率真質(zhì)樸，那生動(dòng)的造型，精致的工藝，反映了宋代完美的審美風(fēng)尚，猶如一曲曲優(yōu)美的宋詞，能不向京城與天下商賈展示？

黃堡子弟此行是成功的，耀州青瓷珍品的直銷震動(dòng)了京師，也震動(dòng)了朝野，自此耀州青瓷就在海內(nèi)揚(yáng)名立萬。

這是公元十一世紀(jì)初的事情，時(shí)在北宋元佑八年，這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)的重要，并不比黃堡向朝廷貢瓷與敕修德應(yīng)侯廟碑遜色，雖然時(shí)間比向朝廷貢瓷晚了十年多，作為東方陶瓷古鎮(zhèn)成熟的耀州青瓷，這時(shí)才走出西部，走出深宮，真正的面對(duì)天下百姓，因而作為當(dāng)時(shí)的重大事件，被記入了專為皇帝資政參考的《續(xù)資治通鑒》中。

耀州青瓷在京城的轟動(dòng)，是因?yàn)榍啻傻念愑瘛?/p>

“碧玉鑿成器”，用這句詩來形容耀州青瓷一點(diǎn)也不過分。雖然，東方陶瓷古鎮(zhèn)在這個(gè)時(shí)候，才有了它自己所產(chǎn)陶瓷正確的名字———黃堡在宋代屬于耀州管轄，所以稱黃堡的青瓷為耀州青瓷。

一個(gè)“碧”字是很有講究的，它的本意就是青綠色的玉石?！笆勒哂褚病保裰勒?，青綠色玉也。美人如玉，是以古時(shí)美女多有以碧玉為名者。歷數(shù)朝盛民不衰的是晉時(shí)汝南王妾碧玉，以美貌受寵而得以歌傳，樂府詩集有《碧玉歌》曲辭傳世，就是吟唱她而傳世，時(shí)人多有賦詠，最為著名的是詩人孫綽的兩首：“碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色?！薄氨逃衿乒蠒r(shí)，相為情顛倒，感郎不羞赧，回身就郎抱”。傳統(tǒng)的碧玉歌是有定格的，那就是每首辭都有“碧玉小家女”的詠嘆，“小家碧玉”的成語就由此而來。

耀州青瓷器是人人喜歡的小家碧玉。

玉當(dāng)然是有大家閨秀的。從新石器時(shí)代開始，先民們就用玉來制作崇拜的圖騰，比如龍。玉龍是先民們制作最多的一個(gè)圖騰，后來成為天子的象征，玉具也成為皇廷宮室的專用特權(quán)之一，是古部落古王朝至高無上的標(biāo)志：玉璧用來祭天，玉琮用來祭地，玉鉞，這是皇族軍權(quán)的象征。

玉在古人也是須臾不能離開的，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”，玉與古人的生活息息相關(guān)。玉又是和陶聯(lián)系在一起的，無論是彩陶、黑陶還是印紋陶時(shí)期，玉是與陶相伴始終的。無論是仰韶文化、良渚文化還是紅山文化，玉與陶是兩個(gè)顯著的標(biāo)志。當(dāng)陶發(fā)展成了瓷，瓷與玉天生的淵源，就決定了類玉的瓷是上品。

在中國南北朝以后的長達(dá)數(shù)百年的歷史上，玉石崇拜與碧玉的欣賞價(jià)值一直處于一個(gè)特殊的地位，所以陶瓷的價(jià)值取向，當(dāng)然是在青瓷。唐代人評(píng)價(jià)陶瓷，是以類玉及與其青否來做標(biāo)準(zhǔn)的，而當(dāng)時(shí)最為著名的是南方的越瓷，它在當(dāng)時(shí)燒出了碧玉之色，稱作“秘瓷”，專門進(jìn)貢皇室宮廷專用。著名的茶藝大師陸羽也以玉來評(píng)價(jià)瓷，他在《茶經(jīng)》中就論說過“若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也”，而從唐至宋，類玉的耀州青瓷未讓人識(shí)得廬山真面目前，一直讓人以為是南方的越瓷———青瓷是黃堡的陶冶傳統(tǒng)，這從黃堡窯的燒制歷史可以看出。黃堡從唐代開始燒制青瓷，經(jīng)五代柴窯時(shí)期到宋，發(fā)展到了一個(gè)時(shí)代的極致，宋代耀州青瓷，是北方青瓷的典范，也是北方燒制青瓷歷史最長的一個(gè)窯場。歷史卻要與黃堡開個(gè)玩笑，黃堡燒造的青瓷，一直不顯山露水，在這以后很長的時(shí)間，人們?nèi)匀粺o法分清黃堡青瓷。宋代的輝煌以后，隨著金兵的南侵，北宋亡，中國有了兩個(gè)中央政權(quán)，那就是偏安一隅的南宋和雄踞北方的大金。黃堡因?yàn)樗谔沾缮a(chǎn)上的重要地位，“在金猶為重鎮(zhèn)”，繼續(xù)著陶瓷的燒造。那個(gè)時(shí)候只有著名的詩人陸游到過陜西的南鄭直至寶雞的大散關(guān)一帶抗金，見過這個(gè)時(shí)期的黃堡青瓷。這個(gè)時(shí)候，南宋與金政權(quán)在耀州爭戰(zhàn)不已，僅建炎四年、紹興元和十年，也即金天會(huì)八年、九年和天眷三年，宋金雙方在耀州地區(qū)大的戰(zhàn)役就有幾次，都是被寫入了正史《宋史》和《金史》之中的。小的征戰(zhàn)就更多了，黃堡在金尤為重鎮(zhèn)，作為陶瓷生產(chǎn)重地、經(jīng)濟(jì)要塞，戰(zhàn)爭必然不少，所以明代人記載黃堡時(shí)強(qiáng)調(diào)這里是“前代居民守御地也”。因?yàn)閼?zhàn)亂，黃堡的青瓷已經(jīng)遠(yuǎn)不如北宋鼎盛時(shí)期的了，就這也讓來自南方青瓷越州窯故里的陸游驚嘆不已。他后來在他的《老學(xué)庵筆記》記云：“耀州出青瓷器，謂之越窯，似以類余姚縣秘色也”———在金代之初，見過耀州青瓷器的陸游，也說耀州青瓷器“謂之越窯”，后人對(duì)耀州青瓷就更不甚寥寥了。

如果說類玉的越州青瓷是唐代宮廷用品，耀州青瓷則是宋代宮廷用品。耀州青瓷的大家閨秀就是那些進(jìn)貢朝廷的供品。大家閨秀的命運(yùn)往往是多磨難多曲折的。當(dāng)那些精美得美侖美奐、鐫刻著龍鳳的青瓷茶盞、文房用具，擺進(jìn)不會(huì)治國卻重書畫懂藝術(shù)的、以書寫瘦金體傳諸后世的宋徽宗的御書房，映襯著那些稀世字畫珍寶，宣和畫譜，那是何等的大雅大美。可惜花無百日紅，耀州青瓷走向成熟的頂峰期，卻是大宋半壁江山的坍塌期，距耀州向朝廷貢青瓷不足五十年，距黃堡陶戶到汴京出售陶瓷只有三十四年，當(dāng)一個(gè)馬背上成長起來的民族驅(qū)動(dòng)鐵蹄，揮動(dòng)戰(zhàn)刀，呼嘯著沖進(jìn)開封城，擄走了北宋皇帝欽宗徽宗父子，也馱走了宮廷所有的寶物，耀州青瓷也被席卷而去，這就是讓岳飛一生都扼腕的“靖康恥”，北宋亡而北方青瓷的代表耀州青瓷亦亡，東方陶瓷古鎮(zhèn)黃堡從此再也沒有能生產(chǎn)出這樣精湛的青瓷器皿了，于是，從北宋皇宮里搶掠來的這批耀州青瓷成為大金宮室的鎮(zhèn)宮之寶，秘藏內(nèi)苑。又一百余年后，當(dāng)另一個(gè)馬背上成長起來的民族，同樣用鐵騎與戰(zhàn)刀沖開了大都就是今天的北京城城門，在慌亂之間，金代皇室將這批從開封掠奪來的寶物埋在了地下，埋寶人希冀有一天能卷土重來，但是歷史上從沒有復(fù)國的先例———這批寶物在地下靜靜地躺了七八百年，它等待的是黃河清，圣人出，天下安，這一天讓二十世紀(jì)的國人等到了，在上個(gè)世紀(jì)中葉新中國一成立，就將明清兩代宮廷辟為故宮博物院，向人民百姓開放，故宮博物院在廣安門搞基建，發(fā)掘出了這批埋入地下已八百多年的刻有龍鳳飾文的類玉的精品，那些龍鳳飾紋，與黃堡窯遺址出土的龍鳳紋瓷片，以及秞色、胎質(zhì)，完全一模一樣，考古專家就是藉此證實(shí)耀州青瓷和它的歷史價(jià)值與地位。這個(gè)結(jié)論在上個(gè)世紀(jì)五十年代才被廣泛接受，對(duì)于今天來說，或者已經(jīng)不很新鮮，但是對(duì)于東方陶瓷古鎮(zhèn)，已經(jīng)是很晚很晚了。

因?yàn)榍啻傻念愑瘢液鋈幌氲搅撕褪翔档墓适?。距今二千七百多年前的春秋時(shí)期，楚國有個(gè)叫卞和的人得到一塊璞玉，他把璞玉獻(xiàn)給楚厲王，厲王讓玉工辨識(shí)，說是石頭，厲王以誑斷卞和左足；武王即位，卞和又獻(xiàn)玉，復(fù)鑒以石頭，以欺君罪斷右足。武王死，文王立，失去雙足的卞和抱璞玉哭于楚山下，三日三夜不絕，淚盡而繼之于血，文王聽說，派人問其故，卞和回答：我非悲斷雙足，只悲寶玉被認(rèn)為是石頭，貞潔之士被認(rèn)為是誑士。文王命玉工剖璞玉，果得寶玉，遂以卞和之名命之，是為“和氏璧”。歷史雖然是一個(gè)人任人打扮的小姑娘，但歷史事實(shí)總是事實(shí)，不管如何地不為人知或者為人誤解，只要真正是玉，它最終是會(huì)被人識(shí)為人所重，會(huì)成為“天下所傳共寶也”。

耀州青瓷的故事，也是這樣。

堪與宋詞一樣美麗一樣流芳百世的耀州青瓷，勾畫出東方陶瓷古鎮(zhèn)最為完美的圖畫，勾畫出一部中國陶瓷史在西部最燦爛的輝煌。

美玉如歌，美玉當(dāng)歌。

黃衛(wèi)平， １９５４年生，江蘇海門人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，出版有長篇小說《大順花魂》、中篇小說集《魔幻巷道》、散文集《陽光之旅》、《黃土風(fēng)情錄》（與人合著）、文化專著《孟姜女》等。散文《天祭》多次獲獎(jiǎng)?，F(xiàn)供職于《銅川日報(bào)》社。