袁利榮

淺論男子漢氣質(zhì)

男子漢氣質(zhì)是一個(gè)男人作為整體生命存在所具有的一種擴(kuò)張或征服色彩并為外部世界所感受的內(nèi)在氣質(zhì)。一個(gè)人的男子漢氣質(zhì)是由他生命本身散發(fā)出來的，而不是借助想象或生命之外的東西可以得到的?？桃獾啬７缕渫庠诔尸F(xiàn)或掩飾生命本身之弱點(diǎn)，可以行一時(shí)之欺騙，但決不會(huì)贏得對(duì)心靈的永久征服。

男子漢氣質(zhì)作為一個(gè)完整的概念，是由內(nèi)、中、外三個(gè)層次構(gòu)成的。對(duì)人生和事業(yè)主觀上的追求是它的內(nèi)部層次，表現(xiàn)出勇敢、果斷、威嚴(yán)、自信等剛強(qiáng)的性格特征是它的外部層次，對(duì)整個(gè)世界和人生分明的是非感是它作為連接內(nèi)外兩個(gè)層次之橋梁的中間層次。

對(duì)人生和事業(yè)主觀上的追求是生命的脊骨，沒有脊骨或不能直立的人哪里還有侈談男子漢氣質(zhì)的資格?

表現(xiàn)出勇敢、果斷、威嚴(yán)、自信等剛強(qiáng)的性格特征與侵犯他人之尊嚴(yán)的兇悍或“匪氣”是不搭界的——托舉起男子漢氣質(zhì)的手臂是生命的一股光明正氣。

對(duì)整個(gè)世界和人生分明的是非感將人導(dǎo)向正義的一面，使人在任何時(shí)候都不至于放棄道德或喪失良知。對(duì)于一些女人或青年來說，“海盜”有“海盜”的一種特殊魅力——只是持有這種特殊魅力的人恰恰是整個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的敵人。

現(xiàn)代人為什么推崇男子漢氣質(zhì)?因?yàn)橹挥性谀切┚邆淞四凶訚h氣質(zhì)的男人身上才能顯現(xiàn)出一種令人顫栗或融化的雄性的溫存或體貼。

隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，人類整體的生存狀況得到極大的改善，導(dǎo)致人類個(gè)體的爆發(fā)力極大地弱化，進(jìn)而導(dǎo)致“男性女性化”成了人類社會(huì)一股阻擋不住的潮流——堵“男子漢氣質(zhì)”的高墻扼制了這股潮流可能帶來的災(zāi)難性的泛濫。

男子漢氣質(zhì)是工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生并于電氣化時(shí)代完成的一個(gè)概念?，F(xiàn)代人對(duì)中世紀(jì)十字軍雄風(fēng)和蒙古人鐵蹄的一種隱約的向往或崇拜是培植男子漢氣質(zhì)的酵母。

站在人類發(fā)展史的角度公正地觀照，“男性女性化”及“女性男性化”都是人類文明上升到一個(gè)嶄新高度的標(biāo)志：“男性女性化”使人類離開了戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，“女性男性化”砸碎和解放了“野蠻時(shí)代”或“英雄時(shí)代”強(qiáng)加在女人身上的枷鎖和禁區(qū)。因此，所有對(duì)“男性女性化”和“女性男性化”的漫罵詆毀都沒有意義：人類應(yīng)歡迎一部分生命“剛度”過大的“女性”加盟“男性”的行列，人類應(yīng)鼓勵(lì)一部分生命“剛度”不足的“男性”匯人“女性”的隊(duì)伍。就全體而言，今天，人類這艘航船在浩茫的宇宙中航行得比任何時(shí)候都更加高亢并平靜。

在現(xiàn)代“男性女性化”和“女性男性化”這兩股并行潮流的凱旋聲中，“男子漢氣質(zhì)”成了響徹于人類天空中的一聲意味深長(zhǎng)的呼喚或振陽起萎的鞭策!

面對(duì)“女性男性化”的潮流，“男子漢氣質(zhì)”是一道決不會(huì)失守的堤壩：就人類整體而言，女人決不能和“妻子”及“母親”這兩個(gè)舞臺(tái)分離(一旦消失了“妻子”和“母親”，人類的歷史也就翻到了最后的一頁)——當(dāng)然，現(xiàn)代世界是一個(gè)充滿信心的世界：它已向撒切爾夫人一類的女人讓出了一部分過去屬于男人的舞臺(tái)——傳統(tǒng)中的男人的舞臺(tái)向女人開放，這是人類現(xiàn)代文明的勝利!

面對(duì)“男性女性化”的潮流，“男子漢氣質(zhì)”既是晨鐘也是補(bǔ)藥：它召喚并強(qiáng)化男人的創(chuàng)造力和誕生創(chuàng)造力的血性——當(dāng)然，現(xiàn)代世界是一個(gè)大度達(dá)觀的世界：它將“家庭婦男”之類的現(xiàn)代詞語看成是顯示“兩性平等”的象征——一部分男人步人或大部分男人涉足過去屬于女人的舞臺(tái)，并不等于傳統(tǒng)中的男人的舞臺(tái)就會(huì)成為“古跡”。“男子漢氣質(zhì)”和“漢子氣”或“大丈夫氣”是有區(qū)別的概念。“漢子氣”或“大丈夫氣”是產(chǎn)生并完成于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的概念，張揚(yáng)并強(qiáng)調(diào)的是男子偏狹的陽剛之氣和血性，里面并不包含現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)一個(gè)人格健全的男子所要求的豐富的人性內(nèi)容。雖然“漢子氣”和“大丈夫氣”仍然是現(xiàn)代社會(huì)中被頻繁使用的詞語，但我們不能不注意到這樣一種現(xiàn)象：越是頻繁使用這兩個(gè)詞語的群體在社會(huì)中就越處于弱勢(shì)。在受過良好教育的人群中，“漢子氣”或“大丈夫氣”在語言表達(dá)中已為“男子漢氣質(zhì)”所取代。

呼喚“男子漢氣質(zhì)”，這決不止是一部分女子需要撫慰或依靠的心聲，而是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的必然要求。在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力越來越遠(yuǎn)去而淺斟低唱的纏綿越來越奢侈的世界上，“男子漢氣質(zhì)”既是維護(hù)人類生態(tài)平衡的高聳的防線，也是捍衛(wèi)人類整體尊嚴(yán)的綠色的長(zhǎng)城!

淺說“從新”與“重新”

副詞“重新”和“從新”常被人們誤認(rèn)為是同義詞 (在《現(xiàn)代漢語詞典》上，兩者就被當(dāng)成了同義詞)。其實(shí)，“重新”和“從新”是近義詞而非同義詞，在使用上是有不容忽視的區(qū)別的。

“重新”中的“重”是“重復(fù)”和“再次”的意思，“重新”一詞有兩個(gè)意項(xiàng)：A.表示“再次”，即表示同類動(dòng)作或行為的“重復(fù)”；B．表示另行開始，即表示改變?cè)瓉淼姆绞交騼?nèi)容?！皬男隆敝械摹皬摹笔恰胺摹钡囊馑?，“從新”一詞只有一個(gè)意項(xiàng)：表示另行開始并有“圖新”的含義，即表示追求新的方式或內(nèi)容?！爸匦隆钡牡谝豁?xiàng)詞義“從新”沒有，“重新”的第二項(xiàng)詞義和“從新”近似，但并不完全等同。例如：“重新部署”中的“重”就不能寫成“從”，“棄舊從新”中的“從”就更不能寫成“重”。

由于“重新”和“從新”都有“另行開始”的意思，故在一定的范圍內(nèi)二者可以通用。如“重新做人”也可以說成“從新做人”(從嚴(yán)格意義上說，這兩者也有微小的差別?！爸匦伦鋈恕币话阒皇菍?duì)刑滿釋放人員而言；而“從新做人”則無此限，通常情況下只表示“棄惡從善”的愿望)。

“重新”和“從新”兩者之間主要的區(qū)別在于：前者后面一定要跟動(dòng)詞，不能例外；而后者后面一般也帶動(dòng)詞，但可以例外(后面不帶動(dòng)詞時(shí)，“從新”就不再是副詞了)。試演一例：有一對(duì)過去的“獄友”，因一次偶然的機(jī)會(huì)再次見面了，甲問乙：“還干鉗工(扒手)嗎?”乙回答說：“我早從新了?！薄谶@特定的語言環(huán)境中，是決不能用副詞“重新”來代替動(dòng)詞“從新”的。

在已大大發(fā)展了的現(xiàn)代漢語中，完全可以互相替換的同義詞并不很多(在古漢語中同義詞是大量存在的——這主要是人們把假借字包括在同義字及詞中了)，而近義詞卻比比皆是。豐富的，充滿內(nèi)在活力的漢語無疑會(huì)隨著中華文明的日新月異而繼續(xù)發(fā)展并更新(新詞匯會(huì)接連出現(xiàn)，而一些陳舊的詞匯則會(huì)進(jìn)一步地淘汰或合并)，并在發(fā)展和更新的過程中表現(xiàn)出這樣一種趨向：同義詞將進(jìn)一步減少，而近義詞卻進(jìn)一步增多(近義詞之豐富程度正是語言之豐富程度的標(biāo)志)。故此，掌握像“重新”和“從新”這樣常用的一些近義詞間的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)準(zhǔn)確地使用我們的母語——漢語來說，是十分必要的。

當(dāng)你需要表達(dá)某個(gè)具有一定的深度和廣度的意思時(shí)，在許多個(gè)可供選擇的近義詞中你取用哪一個(gè)，這最能反映出你的“語言功夫”——在這許多個(gè)近義詞中，肯定只有唯一的一個(gè)詞是吻合無縫的，而其他的詞與這個(gè)詞之間則存在著遠(yuǎn)近不等的距離。只有那些“語言的大師”知道哪個(gè)詞是唯一的一個(gè)，一般情況下都能選出與唯一的一個(gè)詞距離很近的詞的人可稱得上是“語言的高手”——而那些總是選擇與唯一的一個(gè)詞距離很遠(yuǎn)的詞的人我們只好將其稱為“語言的半吊子”。

古老而又神奇的漢語實(shí)在是太深?yuàn)W了，以致這種語言的“半吊子”肯定比其它任何一種語言的“半吊子”都要多得多。