臨夏回族自治州，地處甘肅省中南部、青藏高原和黃土高原的過(guò)渡地帶，黃河橫貫其南北。8169平方公里的錦繡山川養(yǎng)育著回族、漢族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、藏族等22個(gè)民族的190多萬(wàn)各族人民。其中東鄉(xiāng)族和保安族是以臨夏為主要聚居地的獨(dú)有少數(shù)民族。州內(nèi)現(xiàn)轄1市7縣，著名的劉家峽、鹽鍋峽、八盤(pán)峽電站建在自治州境內(nèi)。

“西部夢(mèng)想，民大精神”，關(guān)注民族地區(qū)、投身西部建設(shè)一直是中央民族大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。中央民族大學(xué)的名譽(yù)校長(zhǎng)，尊敬的費(fèi)孝通先生曾經(jīng)三次來(lái)到臨夏，并留下了“東有溫州，西有河州”的評(píng)價(jià)，激勵(lì)著當(dāng)?shù)厝嗣窠ㄔO(shè)臨夏、振興河州。費(fèi)老先生為中央民族大學(xué)和臨夏州結(jié)下了淵源。我們懷著這種特殊的感情，懷著對(duì)西部的向往和對(duì)故土的滿(mǎn)腔熱情來(lái)到了美麗、開(kāi)放的臨夏，并親身感受了這塊歷史悠久、風(fēng)情獨(dú)特的西部熱土。

從蘭州到臨夏，一路皆為典型的黃土高原地貌，溝壑縱橫，寸草不生。當(dāng)我們感嘆于如此條件下生活之艱辛?xí)r，卻又發(fā)現(xiàn)在每一片可以耕種的土地上都有各族人民忙碌的身影，給這荒蕪的黃土高原平添了一份勃勃生機(jī)。路邊忙碌的人們或頭戴小白帽，或裹黑頭巾，大多皮膚黝黑卻又笑容燦爛。城里鄉(xiāng)間林立著一座座精美的清真寺，不時(shí)還能聽(tīng)見(jiàn)清真寺里傳來(lái)的虔誠(chéng)的禮拜禱詞。

在臨夏，我們得到了州黨委、政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和各族人民的熱情接待和歡迎，他們?yōu)槲覀兊纳鐣?huì)實(shí)踐提供了可靠的物質(zhì)保障和有力的支持。在州府臨夏市，自治州副州長(zhǎng)張彬、州教育局局長(zhǎng)馬如麒、共青團(tuán)州委書(shū)記馬俊同實(shí)踐團(tuán)成員進(jìn)行了座談，將臨夏州整體情況給我們做了介紹，并對(duì)實(shí)踐團(tuán)的全體成員提出了希望和要求，希望我們務(wù)必以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度認(rèn)真做好此次社會(huì)實(shí)踐工作。此后，我們走入田間地頭、城鎮(zhèn)工廠、鄉(xiāng)村學(xué)校、普通農(nóng)家……在為期12天的暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研過(guò)程中，實(shí)踐團(tuán)就民族文化、基層政權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村教育等諸多方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的調(diào)查。

歷史文化的寶庫(kù)

臨夏歷史悠久，是遠(yuǎn)古人類(lèi)生息繁衍地之一。早在秦漢時(shí)期設(shè)縣、置州、建郡，古稱(chēng)“木包罕”，后改河州，是古絲綢之路南道之要沖，唐蕃古道之重鎮(zhèn)，茶馬互市之中心，是明代著名四大茶馬司之一，有“河湟雄鎮(zhèn)”之稱(chēng)。悠久的歷史孕育了燦爛的民族文化，來(lái)到臨夏的第二天，我們便參觀了位于臨夏市內(nèi)的民俗博物館，對(duì)臨夏州的歷史文化脈絡(luò)有了一個(gè)大致了解，從黃河上游新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化，到舊石器時(shí)代的齊家文化，再到舉世聞名的辛店文化……臨夏州這塊神奇的土地承載了人類(lèi)發(fā)展演變的每一步。

參觀博物館就是解讀歷史，在博物館里的一小步就目睹了幾個(gè)世紀(jì)甚至數(shù)千年的變遷。如果說(shuō)黃河是這種文明的母親，那么臨夏則自然是它最慈愛(ài)的父親。

臨夏這片土地早在人類(lèi)文明誕生以前就一直是生命繁衍生息的沃土，其中和政縣古動(dòng)物化石博物館就陳列著大量的古生物化石和遺跡。它是中國(guó)唯一一座古脊椎動(dòng)物化石博物館，是繼四川自貢恐龍化石博物館、西安半坡民族社會(huì)遺址之后興建的全國(guó)為數(shù)不多的國(guó)家級(jí)專(zhuān)業(yè)博物館之一。置身于鏟齒象、和政羊的化石骨架之間，我們很自然地感受到臨夏大地億萬(wàn)年風(fēng)雨桑田的巨變。

而近現(xiàn)代以來(lái)，臨夏州的各族人民憑借智慧和勤勞同樣創(chuàng)造了許多民族文化藝術(shù)的奇葩。臨夏紅園和東宮館是臨夏回族磚雕藝術(shù)保存最完整的地方，實(shí)踐團(tuán)參觀了位于臨夏市的東宮館。臨夏的磚雕作為一種民間藝術(shù)，有著久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，也有著廣闊的發(fā)展前景。在臨夏，磚雕作品作為一種建筑藝術(shù)材料，再常見(jiàn)不過(guò)，且不說(shuō)裝點(diǎn)著公園、清真寺這些公共建筑設(shè)施，即使走進(jìn)普通百姓家，也會(huì)有幾件令人嘆服的磚雕藝術(shù)作品，或高筑于屋脊之上，或鑲嵌在門(mén)庭之間，裝點(diǎn)著人們的生活與環(huán)境。

花兒，是綻放在西北高原上的一朵艷麗芬芳的民間藝術(shù)奇葩，是流行在甘肅、青海、寧夏、新疆和陜西部分地區(qū)的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民歌，被稱(chēng)為“西北之魂”、“西北的百科全書(shū)”。臨夏是花兒的故鄉(xiāng)，膾炙人口的“河州花兒”和“蓮花山花兒”均發(fā)源于此。各族人民用高亢豪放的歌喉和智慧的心血培育了花兒，花兒也作為勞動(dòng)人民心中的歌，漫唱在翠綠蔥蘢的無(wú)際田野里，飄蕩在突兀陡峻的深山密林中，飛揚(yáng)在石破天驚的黃河水上，回響在舉世矚目的絲綢古道間。

民族團(tuán)結(jié)的典范

臨夏回族自治州居住著以回族為主的眾多穆斯林，我們走過(guò)臨夏州七縣一市，結(jié)交了許多不同民族的朋友。

臨夏州是穆斯林群眾集中的地方，在社會(huì)實(shí)踐之前我們都學(xué)習(xí)過(guò)相關(guān)的知識(shí)，了解了穆斯林的生活習(xí)慣。但只有真正與穆斯林朋友接觸，才能深刻體會(huì)到宗教習(xí)慣在他們生活中的重要程度。在飲食上，穆斯林群眾都忌食豬、驢、馬等動(dòng)物肉和自死動(dòng)物肉，并且不提倡吸煙和飲酒。所食用的牛、羊、雞、鴨、兔等，一定要經(jīng)伊斯蘭教念經(jīng)人念經(jīng)后屠宰。用水講究干凈，忌諱在食用水渠、水池、水泉旁洗澡、洗衣服、倒臟水。在民族共居區(qū)的水井、水池打水，提倡使用公用水桶、水罐。在家洗臉洗手要使用搪瓶。不論在農(nóng)村或是城市，我們所參觀、訪問(wèn)的人家都收拾得井井有條，整潔衛(wèi)生遠(yuǎn)比漢族地區(qū)的農(nóng)戶(hù)家庭講究。

臨夏穆斯林民居在地域和空間分布上成群落布局，特別是圍繞清真寺而居的分布形式，表現(xiàn)出它們的群落性，形成了鮮明的特點(diǎn)與個(gè)性。這種群落布局的形成，營(yíng)造出濃郁的民族特色和伊斯蘭教氣氛。實(shí)踐團(tuán)所到的積石山縣大河家鎮(zhèn)的保安三莊便是一個(gè)典型的山間小村落。積石山縣自然條件相對(duì)艱苦，我們?cè)诃h(huán)山公路上顛簸了近兩個(gè)小時(shí)才從縣城來(lái)到保安三莊。這是保安族相對(duì)集中的村莊，由于自然條件惡劣，當(dāng)?shù)匕傩盏纳钏揭蚕鄬?duì)較低。實(shí)踐團(tuán)出發(fā)前在校園里進(jìn)行過(guò)衣物的募捐活動(dòng)，同學(xué)們踴躍響應(yīng)，捐獻(xiàn)了許多衣物，我們帶著同學(xué)們的這份愛(ài)心來(lái)到村里幾個(gè)特別困難的村民家中，有晚年喪子的老人，有孤兒，也有先天缺陷的單身漢……我們所能做的是微薄的，但通過(guò)和他們的交談，我們了解到他們平時(shí)都能得到鄰里、朋友的幫助，政府也一直關(guān)注和幫扶著他們，老人和孩子還可以在清真寺里打打雜工掙點(diǎn)錢(qián)貼補(bǔ)家用。一位老奶奶在說(shuō)到這些時(shí)顯得有些激動(dòng)，不少團(tuán)員都被老奶奶的情緒所感染，被鄉(xiāng)親們團(tuán)結(jié)互助的精神所感動(dòng)。團(tuán)結(jié)和睦的人際關(guān)系，相對(duì)集中的居住群落，莊重神圣的清真寺，到處飄動(dòng)的白帽子、白蓋頭，彌漫著古老而神秘的誦經(jīng)，這濃厚的伊斯蘭文化氛圍構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景，也給我們留下了深刻的印象。

蓬勃發(fā)展的熱土

臨夏州自然條件相對(duì)惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)困難，但各族人民一直在為改善生活環(huán)境、提高生活水平而努力。近年來(lái)，自治州提出“打民族牌、走民營(yíng)路、謀富民策”的口號(hào)，立足科技興州、工業(yè)強(qiáng)州，成效卓著。本次社會(huì)實(shí)踐的主題為“發(fā)展民族地區(qū)，構(gòu)建和諧社會(huì)”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、和諧起著關(guān)鍵性的作用，因此在自治州經(jīng)濟(jì)方面我們進(jìn)行了更為深入的調(diào)查。

臨夏州由于自然環(huán)境的限制，加之民營(yíng)資本本身的不發(fā)達(dá)，人均受教育程度也遠(yuǎn)不如沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面很難單純依靠個(gè)人或集體的力量。在調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，政府在臨夏州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了至關(guān)重要的主導(dǎo)作用。就農(nóng)業(yè)而言，復(fù)雜的地形地貌，惡劣的自然環(huán)境，單一的農(nóng)作物品種和落后的生產(chǎn)方式嚴(yán)重阻礙了臨夏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，臨夏州農(nóng)業(yè)種植業(yè)的發(fā)展更是舉步維艱。在我們所走訪的和政縣新?tīng)I(yíng)鄉(xiāng)的大莊村，耕地問(wèn)題十分嚴(yán)峻，而且由于交通落后，信息閉塞，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)幾乎沒(méi)有傳播進(jìn)這里。據(jù)村民反映，近幾年扶貧款給過(guò)，農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼發(fā)過(guò)，扶貧房子修過(guò)，但由于勞動(dòng)技能落后，意識(shí)也依然停留在傳統(tǒng)靠天吃飯的水平上。加上當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)市場(chǎng)狀況低迷，谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，盡管有糧食保護(hù)收購(gòu)價(jià)格和糧食種植補(bǔ)貼，但也只是杯水車(chē)薪。種植玉米、洋芋所賺利潤(rùn)不過(guò)0.6元～1元/公斤左右，而畝產(chǎn)量即使是新品種也不過(guò)300多公斤，那么擁有兩、三畝地的一戶(hù)人家一年辛勞所得不過(guò)千余元。而經(jīng)濟(jì)效益較好的經(jīng)濟(jì)作物又因耕地不足、意識(shí)保守等原因形不成規(guī)模甚至無(wú)法種植。如今大力提倡調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，但是對(duì)于普通大眾尤其是臨夏較為貧困地區(qū)的百姓而言，搞好傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)，滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要也是根本。

積石山縣的保安三莊這個(gè)保安族、回族聚居的行政村，人口相對(duì)較多，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%，位于甘肅與青海的交界處，交通相對(duì)便利，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)群眾以種地為主。據(jù)村支書(shū)介紹，近幾年，國(guó)家開(kāi)展的“安居工程”等在很大程度上改善了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活條件。一些較為貧困的村民住上了國(guó)家出資修建的房屋。當(dāng)?shù)卣葑ァ捌站拧惫ぷ?，貧困?hù)的子女教育經(jīng)費(fèi)很大一部分由國(guó)家政府負(fù)擔(dān)。盡管如此，整齊的瓦房背后依然存在一些深層的問(wèn)題。在走訪過(guò)程中，我們了解到當(dāng)?shù)匾粦?hù)四五口的人家人均耕地最多不超過(guò)四畝，而且都是在山嶺上較為平坦的地方，用镢頭開(kāi)墾出來(lái)的坡深地。地中多為玉米、土豆等糧食作物，鮮有蔬菜瓜果、藥材等經(jīng)濟(jì)作物。村中人家平常光景三四畝地僅勉強(qiáng)維護(hù)溫飽，因而為了賺取現(xiàn)金收入，村中勞動(dòng)力每年3～6月前往青海、新疆務(wù)工，但即使如此，所得現(xiàn)金收入也是僅僅維持柴米油鹽，應(yīng)不時(shí)之需之用。

我們所到的積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣是典型的國(guó)家級(jí)貧困縣，屬全省20個(gè)財(cái)政特困縣之一。聽(tīng)“積石山”這名字就能想象其自然環(huán)境之惡劣。就整個(gè)縣域而言，多為干旱地區(qū)，也有山塬山陰地區(qū)和少量高原坪壩地區(qū)。山塬山陰地區(qū)和高原坪壩地區(qū)降水相對(duì)較多，雨熱同季，利于農(nóng)作物、牧草和林木生長(zhǎng)；干旱地區(qū)降水少，光照豐富，而高效經(jīng)濟(jì)作物——花椒，具有喜陽(yáng)光、耐干旱、怕水澇的特點(diǎn)，非常適合在此類(lèi)地區(qū)發(fā)展。以前農(nóng)民只是按傳統(tǒng)選擇種植或養(yǎng)殖的品種，積石山縣委、縣政府在邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行多方面考察之后適時(shí)提出“南油、北藥、東椒、西畜”的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，充分利用了不同地區(qū)不同的自然環(huán)境，大力發(fā)展優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)，在提高單項(xiàng)產(chǎn)量和農(nóng)產(chǎn)品附加值上下功夫，較短時(shí)間內(nèi)收到了很好效果。

積石山縣只是臨夏州委、州政府協(xié)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。退耕還林還草工程也是政府干預(yù)、統(tǒng)籌發(fā)展的典型工程。在臨夏州同樣取得了很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。和積石山縣不同，當(dāng)實(shí)踐團(tuán)來(lái)到康樂(lè)縣八松鄉(xiāng)，樹(shù)木成林，郁郁蔥蔥，有如塞上江南。鄉(xiāng)黨委書(shū)記和鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)，只要落實(shí)退耕還林還草相關(guān)政策，老百姓都十分積極地投入此項(xiàng)工程建設(shè)中。原本不適宜耕種的坡地、山地種上了經(jīng)濟(jì)林木或是防護(hù)林，農(nóng)民收入沒(méi)有減少而環(huán)境卻大為改善，這是一個(gè)深得人心的工程，也是推進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的重要手段。

在畜牧業(yè)方面，臨夏州的發(fā)展?fàn)顩r較好，很好地利用了穆斯林對(duì)該地區(qū)生產(chǎn)清真食品的認(rèn)可，加上較適宜畜牧養(yǎng)殖的自然條件，臨夏州一直以來(lái)都大力發(fā)展牛羊養(yǎng)殖業(yè)。然而大規(guī)模的放牧?xí)?dǎo)致草場(chǎng)的退化和生態(tài)的不可修復(fù)性的破壞，同時(shí)以農(nóng)戶(hù)為單位進(jìn)行畜牧養(yǎng)殖業(yè)很難上規(guī)模，更談不上依托科技來(lái)提高畜牧產(chǎn)品的附加值。近年來(lái)，臨夏州扶持了一批規(guī)模較大的畜牧業(yè)養(yǎng)殖加工企業(yè)。最為典型的要數(shù)康樂(lè)縣的康興羊業(yè)科技有限公司和康美牛業(yè)科技有限公司。公司均采用公司加農(nóng)戶(hù)加基地的運(yùn)作模式，全部實(shí)行欄圈式養(yǎng)殖，規(guī)避了散放養(yǎng)殖的風(fēng)險(xiǎn)，又不對(duì)環(huán)境產(chǎn)生太大影響。從育種開(kāi)始由公司全權(quán)負(fù)責(zé)，保證了種畜的質(zhì)量。公司大量收購(gòu)玉米秸桿作為養(yǎng)殖飼料，又使從事種植業(yè)的農(nóng)民變廢為寶，增加了收入。

近幾年臨夏州上下?lián)屪ノ鞑看箝_(kāi)發(fā)的歷史機(jī)遇，根據(jù)自身特點(diǎn)提出了“打民族牌、走民營(yíng)路、謀富民策”的總體思路，已經(jīng)形成了以公路集貿(mào)地為主要基地的皮革生產(chǎn)群體。在工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體，多層次、立體式發(fā)展的特征。

一是作坊式粗加工，勞動(dòng)密集型企業(yè)占全州工業(yè)企業(yè)總數(shù)的90%以上；

二是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)仍占主導(dǎo)地位，初步形成了以清真牛羊肉加工業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、畜產(chǎn)品皮革加工業(yè)、毛紡地毯加工業(yè)為主的生產(chǎn)體系；

三是工業(yè)園區(qū)建設(shè)初具規(guī)模，具有一定技術(shù)含量的招商引資企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展?！鞍l(fā)展民營(yíng)企業(yè)，建設(shè)西部溫州”作為臨夏州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本思路，一大批以毛紡、建材、皮革、糧油、藥材、黃酒、地毯、清真食品、民族特需用品為主的民營(yíng)企業(yè)在臨夏大地如雨后春筍般應(yīng)勢(shì)而生。興強(qiáng)地毯、古河州酒業(yè)等企業(yè)和集團(tuán)正在以迅猛的勢(shì)頭發(fā)展壯大。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為臨夏州經(jīng)濟(jì)實(shí)力的主力軍，群眾收入的主要渠道，促進(jìn)全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“火車(chē)頭”。

大力招商引資，“放水養(yǎng)魚(yú)”，“走民營(yíng)路”不失為推進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化改革行之有效的辦法。興強(qiáng)地毯廠是臨夏市最主要的創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，也是民營(yíng)企業(yè)中的佼佼者，目前已經(jīng)形成從羊毛采集、清洗、染色、紡織、地毯設(shè)計(jì)、織造、修整等一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈條。整個(gè)企業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，成為臨夏市最重要的外貿(mào)企業(yè)。雖然興強(qiáng)地毯廠目前還無(wú)法擺脫中間商而直接進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，真正獲取巨額利潤(rùn)，但老板也充分認(rèn)識(shí)到走向國(guó)際市場(chǎng)的重要性。然而，這只是一種必然趨勢(shì)，但并不是一朝一夕的事情，只有羽翼豐滿(mǎn)之后才有能力真正走向國(guó)際市場(chǎng)。

艱難前行的教育

教育是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的希望所在，教育事業(yè)的發(fā)展速度、規(guī)模和教育質(zhì)量的高低，很大程度上取決于是否具有一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍。臨夏民族教育取得的巨大進(jìn)展，與這樣一支教師隊(duì)伍的建立分不開(kāi)。近年來(lái)，自治州采取一系列措施，每年財(cái)政拿出50萬(wàn)元的教育獎(jiǎng)勵(lì)基金，給予骨干教師和學(xué)科帶頭人特殊津貼，對(duì)州直學(xué)校在職取得高一級(jí)學(xué)歷的教師進(jìn)行1000～3000元的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師接受學(xué)歷教育和繼續(xù)教育，接受各類(lèi)培訓(xùn)。

“送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是臨夏州教育局探索的優(yōu)秀教師培養(yǎng)之道。通過(guò)“送出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，進(jìn)行師資培訓(xùn)和校長(zhǎng)培訓(xùn)，目前有4000多名教師接受了培訓(xùn)，近700多名校長(zhǎng)接受管理方面的培訓(xùn)，選拔了300名省、州級(jí)骨干教師和學(xué)科帶頭人。通過(guò)培訓(xùn)使教師、校長(zhǎng)轉(zhuǎn)變了觀念，開(kāi)闊了視野，成為教育教學(xué)的中堅(jiān)力量。

我們選擇了康樂(lè)縣蓮麓鄉(xiāng)小學(xué)和和政縣新?tīng)I(yíng)鄉(xiāng)的兩個(gè)小學(xué)作為重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象。不論我們走到哪里，總會(huì)受到天真純樸的孩子們的熱烈歡迎。我們帶去了一些臨行前簡(jiǎn)單準(zhǔn)備的小節(jié)目和同學(xué)們委托我們帶去的書(shū)本、書(shū)包及一些體育用品。知道我們是北京來(lái)的大學(xué)生后，孩子們總是喜歡圍繞在我們身邊，希望從我們身上知道首都是什么樣子，飛機(jī)是什么樣子……外面的一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)也許真的太遙遠(yuǎn)，我們只能盡可能地和孩子們交流，滿(mǎn)足他們天真的求知欲。

臨夏雖然經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與先進(jìn)地區(qū)相比，仍存在很大的差距，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展水平仍十分低下。由于地形條件十分復(fù)雜，使許多機(jī)械設(shè)備難以發(fā)揮作用，在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)中仍保持著落后的生產(chǎn)方式。這種低效益的生產(chǎn)方式使許多農(nóng)牧民把主要的時(shí)間、精力和人力都耗費(fèi)在種地或放牧上，根本無(wú)暇顧及其它。我國(guó)學(xué)校教育體制的統(tǒng)一性使學(xué)生在校所學(xué)的知識(shí)很難、很少能用于生產(chǎn)生活中。升學(xué)無(wú)望的農(nóng)牧民學(xué)生畢業(yè)返鄉(xiāng)后，反而連基本的生產(chǎn)勞動(dòng)也難以勝任，這無(wú)形中降低了教育的實(shí)用性和吸引力。 臨夏的穆斯林民族都是全民信教。千百年來(lái)，宗教作為各少數(shù)民族生活中不可缺少的部分，對(duì)教育的影響有其積極的一面，也有其消極的一面。我們發(fā)現(xiàn)，在臨夏個(gè)別地方，最好的建筑多是清真寺，而許多學(xué)校則是當(dāng)?shù)貤l件最差的建筑。教室里水電暖設(shè)施、學(xué)生的桌椅書(shū)本的缺乏則更為普遍。女童失學(xué)嚴(yán)重的問(wèn)題，也有宗教的影響。因此，克服宗教對(duì)教育的消極影響，關(guān)鍵還在于提高民族人口素質(zhì)，更新群眾落后陳舊的觀念，改變民族地區(qū)貧困落后的局面，這同時(shí)也給教育提出了重大而艱巨的任務(wù)。