[關(guān)鍵詞] 特色理論；中國(guó)特色社會(huì)主義；歷史基點(diǎn)

[中圖分類號(hào)] K20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）15-0021-03

鄧小平同志在十二大開(kāi)幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐證明，鄧小平同志所指出的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。

如鄧小平同志所指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基點(diǎn)是把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路。所謂“我國(guó)的具體實(shí)際”，應(yīng)當(dāng)包括歷史與現(xiàn)實(shí)兩大內(nèi)容，從一定意義上，甚至可以說(shuō)，只有洞悉中國(guó)歷史的發(fā)展道路與發(fā)展特色，才能真正把握未來(lái)中國(guó)的歷史走向，真正理解中國(guó)特色社會(huì)主義的特色所在。對(duì)此，我們可以從政治與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面探討中國(guó)特色的歷史基點(diǎn)。

政治的核心是政治組織、政權(quán)與國(guó)家。從中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，自政治之發(fā)生，中國(guó)政治就有著自己鮮明的特色，走著一條不同于西方社會(huì)的道路。

馬克思與恩格斯在分析歐洲國(guó)家的出現(xiàn)時(shí)指出：國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)產(chǎn)生，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家具有兩個(gè)根本特征：第一，不是按血緣關(guān)系，而是按地區(qū)劃分和組織它的國(guó)民；第二，設(shè)立了公共權(quán)力，并由于階級(jí)對(duì)立的尖銳化等因素而日益加強(qiáng)。對(duì)于中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)的國(guó)家道路，馬恩也意識(shí)到了與歐洲社會(huì)的差異，并提出了亞細(xì)亞道路的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)亞細(xì)亞道路爭(zhēng)論頗多，一直未能形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，從中國(guó)政治的發(fā)生與發(fā)展看，其有別于歐洲道路的主要特色有三。其一，中國(guó)早期政治組織、政權(quán)與國(guó)家的形成，不是基于階級(jí)分化與階級(jí)對(duì)立，也不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。中國(guó)政治早于國(guó)家與國(guó)家權(quán)力而出現(xiàn)，其激發(fā)因素是洪水劫難中群體的沖突以及洪水過(guò)后文明體的流動(dòng)與重建。一萬(wàn)多年前的相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，由于受大理冰期的影響，全球性氣溫下降，冰川擴(kuò)張，海平面大幅度降低，渤海、黃海、東海成為新的大陸，朝鮮半島、日本列島以及臺(tái)澎諸島都與東亞大陸連為一體。在這方新的土地上，我們的先民們擁有了更為廣闊的生存空間，自北向南，依次活動(dòng)著漁獵采集群落、初始農(nóng)耕群落、高級(jí)采集狩獵群落，我們上古傳說(shuō)中的堯、舜、禹、共工、三苗、蚩尤等等，都生存于其中。而當(dāng)時(shí)的舊大陸，尤其是北部大陸，由于嚴(yán)寒與干旱，多年凍土帶南移，人口較為稀少。一萬(wàn)年前左右，隨著大理冰期的結(jié)束，全球性氣溫轉(zhuǎn)暖，冰川融化，暴雨成災(zāi)，海水上漲，三位一體的洪水淹沒(méi)了新大陸，也湮沒(méi)了新大陸上的所有文明，人們的生存空間大大縮小。幸存的群落與群落間發(fā)生了曠日持久的沖突，堯、舜、禹與共工、三苗、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)都在此列。群落與聚落的首領(lǐng)們先是在對(duì)外征戰(zhàn)中取得權(quán)威與地位，又在內(nèi)部關(guān)系中將其加以延伸，取得政治的、經(jīng)濟(jì)的種種特權(quán)，最終形成為脫離生產(chǎn)領(lǐng)域的政治首領(lǐng)。早期政治與社會(huì)組織由此萌生。

在這一時(shí)期，有了剩余產(chǎn)品，磁山與河姆渡遺址中的窖存糧食均達(dá)十萬(wàn)公斤之巨，但是還沒(méi)有明顯的貧富分化，沒(méi)有階級(jí)。磁山與河姆渡的剩余也不是私有財(cái)產(chǎn)，而是這個(gè)群體的共有財(cái)富。早期政治與社會(huì)組織形成后所面臨的主要壓力仍是群體間的沖突與對(duì)抗。隨著生產(chǎn)的進(jìn)步，人口的膨脹，這種對(duì)抗會(huì)愈演愈烈。群體內(nèi)部的組織體系也開(kāi)始完備。這種組織體系的完備首先是在聚落中實(shí)現(xiàn)的，在組織體系構(gòu)建的基礎(chǔ)上，聚落成員間有了密切的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又有了共同的精神生活之后，被全體聚落成員所認(rèn)同的公共權(quán)力隨之產(chǎn)生，調(diào)節(jié)著人與人之間的利益關(guān)系，此為政治之淵藪。隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，聚落與聚落間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系開(kāi)始出現(xiàn)，有了以物易物的交換，有了種種的合作。在此基礎(chǔ)上，又形成了若干聚落所認(rèn)同的語(yǔ)言、藝術(shù)、信仰與審美?？脊艑W(xué)家所劃分的種種考古類型，實(shí)際上就是對(duì)有著共同的經(jīng)濟(jì)生活與精神生活的若干聚落共同體的認(rèn)定，此時(shí)的若干聚落組成的聚落共同體可以稱作群落?；诮?jīng)濟(jì)與精神文化而形成的群落一旦出現(xiàn)，原局限于單一聚落中的公共權(quán)力便開(kāi)始了擴(kuò)張，最終會(huì)形成在群落中處于主導(dǎo)地位的中心聚落，群落中的公共權(quán)力也隨之產(chǎn)生。與群落權(quán)力形成的同時(shí)，群落間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也在發(fā)展，不同群落間又形成了語(yǔ)言、藝術(shù)、信仰與審美的認(rèn)同，從而為群落間權(quán)力的認(rèn)同提供了前提，使若干群落認(rèn)同的公共權(quán)力應(yīng)運(yùn)而生，若干群落的共同體群系也告產(chǎn)生。群系與群系權(quán)力的歸宿是方國(guó)聯(lián)盟與最初的國(guó)君。夏王朝的建立實(shí)際上就是禹啟方國(guó)聯(lián)盟對(duì)其他方國(guó)聯(lián)盟的招撫與征服。

其二，與政治萌生的途徑相聯(lián)系，中國(guó)早期政治組織不是以地緣關(guān)系代替血緣組織，而是對(duì)血緣關(guān)系的確認(rèn)。國(guó)家的出現(xiàn)與形成也就不是“按地域劃分和組織它的國(guó)民”，而是對(duì)宗法血緣關(guān)系的不斷強(qiáng)化。家庭與家族是基本的社會(huì)組織，其權(quán)力體系就是家族與宗族的權(quán)力體系，無(wú)論是群落，還是方國(guó)、方國(guó)聯(lián)盟以至于后代的夏、商、周，其組織結(jié)構(gòu)都是家族與宗族組織的放大。其原因在于中國(guó)政治萌生之時(shí)，商品生產(chǎn)與商品交換尚未發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)還是社會(huì)生活都脫不出家族與宗族的范疇。這樣的國(guó)家形成道路必然缺少社會(huì)契約與公共權(quán)力的內(nèi)容。此后二千年中國(guó)古代政治雖然不斷發(fā)生著變化，但這一基本特色一直未變。

其三，中國(guó)傳統(tǒng)政治體制不是簡(jiǎn)單的專制與人治的一元體，而是若干因素的混合體，具有較強(qiáng)的復(fù)合性與兼容性。由于中國(guó)政治的萌生緣于冰后期群體間的對(duì)抗，出現(xiàn)于私有制與階級(jí)產(chǎn)生之前的“蒙昧?xí)r代”，所以，群落內(nèi)部以及以后的方國(guó)內(nèi)部成員間相對(duì)平等，沒(méi)有明顯的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，沒(méi)有內(nèi)部奴隸，各成員之間的差別更多的是社會(huì)分工與角色的不同，社會(huì)成員都有一定的參政、議政權(quán)力。直到西周時(shí)代，國(guó)人內(nèi)部民主制的遺存仍清晰可見(jiàn)。

政治的形成緣自群體間的對(duì)抗，又必然會(huì)帶來(lái)群體內(nèi)部的集權(quán)化傾向；群體內(nèi)部的紐帶是血緣關(guān)系，又為專制奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家成為宗法血緣關(guān)系下的父家長(zhǎng)制大家庭的放大。這些內(nèi)容與群體內(nèi)的平等、民主色彩相結(jié)合，構(gòu)成了專制集權(quán)與民主平等相融會(huì)的復(fù)合政治結(jié)構(gòu)。其他政治要素也是如此，在春秋戰(zhàn)國(guó)以后，有了封建法制，但人治猶存，有了封建官僚制，但立足于宗法血緣關(guān)系之上的貴族制猶存。在此基礎(chǔ)上，則出現(xiàn)了傳統(tǒng)政治的多元性與兼容性。對(duì)待這一政治遺產(chǎn)，我們不可能棄之不問(wèn)，因?yàn)樗呀?jīng)沉淀在我們的歷史中，我們只能正視，只能認(rèn)真地加以分析研究，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供客觀的歷史背景。

經(jīng)濟(jì)的核心是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)要素的配置，從這個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)既不是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，又不是典型的商品經(jīng)濟(jì)，而是具有很強(qiáng)的多元性與兼容性。對(duì)此，我們可以從農(nóng)業(yè)與手工商業(yè)兩個(gè)方面分析。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)可以一言以蔽之，即以土地經(jīng)營(yíng)為核心的綜合型經(jīng)濟(jì)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的農(nóng)民就要“種谷必雜五種，以備災(zāi)害。田中不得有樹，用妨五谷……還廬樹桑，菜茹有畦。雞、豚、狗、彘，毋失其時(shí)，女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。”是典型的以家庭為單位的綜合經(jīng)營(yíng)。這一方面固然是由于自然條件與生產(chǎn)對(duì)象在一定程度上為中國(guó)農(nóng)民提供了這種可能性，如蠶織、麻織均可通過(guò)家庭勞動(dòng)完成，而歐洲社會(huì)的毛革與毛織業(yè)則難以由一家一戶單獨(dú)進(jìn)行。但更重要的一方面則是由于在精耕細(xì)作制度下，農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，生產(chǎn)所獲除繳租納賦外，所余無(wú)幾。因此，農(nóng)村人口中的絕大多數(shù)都必須投入于土地經(jīng)營(yíng)。這就使得歷史上的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)分工薄弱，專業(yè)手工業(yè)者十分少見(jiàn)。直到1950年，山東省對(duì)49個(gè)自然村的調(diào)查表明：投入土地經(jīng)營(yíng)的人口依然占全部農(nóng)村人口的99.2%。家庭綜合經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，可見(jiàn)一斑。與之相聯(lián)系，歷史上的中國(guó)農(nóng)民進(jìn)行著比較獨(dú)立的小土地經(jīng)營(yíng)，除向封建國(guó)家或地主完賦納稅外，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上有較大的自主權(quán)。農(nóng)民與地主的這種關(guān)系與歐洲農(nóng)奴對(duì)領(lǐng)主的強(qiáng)烈依附有較大不同。

中國(guó)古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)是它的混合性與依附性。對(duì)于鄉(xiāng)村工商業(yè)而言，其突出的特性是手工業(yè)與商業(yè)的難以分割以及工商業(yè)與農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的難以分割。就前者而言，鄉(xiāng)村手工業(yè)商業(yè)者多是亦工亦商，如《鹽鐵論·水旱》中所言，手工商業(yè)者“各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，挽運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市買，得以財(cái)貨五谷新弊易貨?；驎r(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這一傳統(tǒng)一直存在于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)。就后者而言，我們可以看到兩個(gè)側(cè)面：一個(gè)側(cè)面是寓于農(nóng)民的自給自足經(jīng)營(yíng)中的家庭手工業(yè)與商業(yè)交換的不可分割性；另一個(gè)側(cè)面則是鄉(xiāng)村工商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的依賴與融通，他們完全依賴農(nóng)業(yè)而生存，沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立的手工業(yè)商業(yè)體系。因此，當(dāng)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代出現(xiàn)了第一次技術(shù)革命時(shí)，鄉(xiāng)村手工商業(yè)也取得了空前的繁榮。但從此以后，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)再未發(fā)生重大變革，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的重復(fù)，依托于農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村工商業(yè)也就不可能發(fā)生歷史性的進(jìn)展。當(dāng)然，它本身的特性又決定著它不可能自我發(fā)展，成為帶動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。

對(duì)于城市工商業(yè)來(lái)說(shuō)，其突出的特性是依附性。主要是城市工商業(yè)對(duì)政權(quán)以及上層社會(huì)的依附。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著“工商食官”的瓦解，城市工商業(yè)突然面臨著一個(gè)海闊天空的發(fā)展空間。到西漢前期，富商大賈層出不窮。但至武帝時(shí)，隨著以鹽鐵官營(yíng)為核心的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策的實(shí)施，這一局面戛然而止。自此之后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，城市工商業(yè)便沿著兩條主線曲折地行進(jìn)：一條是官營(yíng)工商業(yè)，它的特色是對(duì)鹽鐵等重大經(jīng)濟(jì)命脈的壟斷性生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)以及以超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制為基礎(chǔ)的官營(yíng)手工業(yè)作坊面向皇室與官員的消費(fèi)服務(wù)性生產(chǎn)。另一條是私營(yíng)工商業(yè)，它的特色是以商為主、以工為輔，依托政權(quán)，服務(wù)于官方與上層社會(huì)。

在這兩條主線中，官營(yíng)工商業(yè)追求的是使用價(jià)值，私營(yíng)工商業(yè)追求的是消費(fèi)性貿(mào)易利潤(rùn)。對(duì)官營(yíng)工商業(yè)而言，其生產(chǎn)與交換固然要追求產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)與商業(yè)利潤(rùn)，但它首先追求的仍是自身的使用價(jià)值。就官方所直接控制的對(duì)外貿(mào)易而言，更是服務(wù)于王朝外交的政治消費(fèi)。所謂“四海賓服”、“八方來(lái)儀”，是其對(duì)外貿(mào)易的主要目的。對(duì)私營(yíng)工商業(yè)而言，它主要服務(wù)于上層社會(huì)的奢侈消費(fèi)以及關(guān)于國(guó)計(jì)民生的壟斷性生活消費(fèi)如鹽、茶之類。

與上述情況相應(yīng)，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，城市經(jīng)濟(jì)一直未能占據(jù)主導(dǎo)地位，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)是城鄉(xiāng)一體以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，加上城鄉(xiāng)工商業(yè)中的混合性與依附性，構(gòu)筑了獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。那么，造就中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的原因是什么？為什么中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走上了這樣而不是那樣的一條道路？

直接的原因應(yīng)當(dāng)十分清楚，這就是三次社會(huì)大分工的問(wèn)題。中國(guó)歷史上雖然也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工以及農(nóng)業(yè)與商業(yè)的分工，但中國(guó)歷史上的這三次大分工都是相對(duì)的、不徹底的，這是造就混合型、多元型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的直接原因。那么，中國(guó)社會(huì)為什么沒(méi)能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)大分工，原因又有二：一是由于中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境所造就的經(jīng)濟(jì)特性，一是由于中國(guó)文明起源的特定道路所造就的社會(huì)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

中國(guó)文明的形成途徑給中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了兩點(diǎn)重要影響：第一，國(guó)家機(jī)器先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)大分工而出現(xiàn)，社會(huì)組織的過(guò)早形成，制約和限制了三次社會(huì)大分工的進(jìn)程；第二，自國(guó)家產(chǎn)生起，政治活動(dòng)、政治組織與政治目的一直是中國(guó)古代社會(huì)先導(dǎo)性的內(nèi)容，這在城市的發(fā)展、國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策與其他社會(huì)政策的制定中都可以得到明顯的印證。

西方著名史學(xué)家林恩·懷特在《歐洲經(jīng)濟(jì)史》第1卷第4章中，曾認(rèn)為羅馬帝國(guó)的衰亡是由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡。他指出：“羅馬文明脆弱的區(qū)域，要讓一個(gè)人脫離土地而生活，就需要十個(gè)人在土地上干活。城市是文明的珊瑚礁，處于鄉(xiāng)村原始主義的海洋中，它們依靠一點(diǎn)少得可怕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余的支付，這點(diǎn)剩余完全可能因?yàn)楦珊?、水澇、瘟疫、社?huì)混亂或戰(zhàn)爭(zhēng)而很快遭到破壞?！薄俺鞘猩钸B同古代城市所創(chuàng)造和保持的較高的文化領(lǐng)域都是較脆弱的，因?yàn)楣糯r(nóng)業(yè)每個(gè)農(nóng)民的生活率很低，盡管羅馬人有頑強(qiáng)冷酷和他們?cè)诜煞矫娴牟拍?，但他們最后由于這種根本性的弱點(diǎn)，在政治上被打敗了?！倍?，“這個(gè)缺點(diǎn)足以解釋在3世紀(jì)到8世紀(jì)之間，西方與東方相比，它缺乏恢復(fù)的能力”。

林恩·懷特所看到的東方特有的“恢復(fù)的能力”，實(shí)際上是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)與政治的多元性、復(fù)合性。這種經(jīng)濟(jì)與政治的特性，又直接帶來(lái)了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與政治的變通性與兼容性。它們對(duì)于新興的資本主義萌芽也好，對(duì)于通過(guò)堅(jiān)船利艦舶來(lái)的資本主義生產(chǎn)方式也好，對(duì)于資本主義的政治制度與社會(huì)思想也好，都有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力與變通途徑，不需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的否定來(lái)面對(duì)新的挑戰(zhàn)。這實(shí)際上就意味著近代資本主義無(wú)法改變中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的固有道路。正因?yàn)槿绱?，從洋?wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新到辛亥革命，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的改良還是革命，都無(wú)法將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)帶入資本主義，也無(wú)法改變中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。古代中國(guó)最終還是步入了半封建、半殖民地的泥潭。由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史出路只有一條，這就是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

（本文作者：山東省教育廳廳長(zhǎng)）