[摘要] 本文回顧了毛澤東文化抉擇的依據(jù)、針對性、立足點(diǎn)和它對中國文化發(fā)展的長遠(yuǎn)意義。強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前先進(jìn)文化建設(shè)對農(nóng)村文化需求及文化發(fā)展給予特別關(guān)注的必要性。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東； 文化抉擇； 新文化； 先進(jìn)文化

[中圖分類號] G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-1962（2004）04-0022-03

六十年前，毛澤東在探索中國革命和社會(huì)發(fā)展的道路時(shí)，對文化問題進(jìn)行了系統(tǒng)思考，對中國新文化發(fā)展方向等做出了明確的回答。毛澤東所作的文化抉擇，從本質(zhì)上說，是從文化上進(jìn)一步回答“中國向何處去”的重大問題。它對中國共產(chǎn)黨和中國革命的文化政策，有著極其深遠(yuǎn)的意義。

一、毛澤東文化抉擇的科學(xué)內(nèi)涵

（一）明確文化的本質(zhì)和作用。

針對知識界長期存在的研究文化只停留于高尚玄妙的思想的手足倒置的做法，毛澤東將文化問題放置于一定的前提條件之下辨明其性質(zhì)。他在《新民主主義論》中開宗明義地指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”[1]這就一下子抓住了文化問題的要害，并進(jìn)而對當(dāng)時(shí)中國實(shí)際存在的幾種主要文化，即帝國主義文化，半封建文化和新文化有了清楚的認(rèn)識。

由本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)而又形成了對文化的地位和作用的認(rèn)識。還在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以前，毛澤東就指出，我們要文武雙全。1942年又講，我們“有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”；我們有兩支軍隊(duì)，“首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)”，同時(shí)“還要有文化的軍隊(duì)”；文化“是整個(gè)革命事業(yè)的一部分”，它是“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”[2]，它可以使人民聰明起來，離開愚昧狀態(tài)和不衛(wèi)生狀態(tài)。毛澤東還認(rèn)為，沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)。這就對文化有了明確的定位。

（二）確認(rèn)文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

毛澤東在《新民主主義論》中，明確地把政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者看作是有機(jī)統(tǒng)一的、不可分割的整體。他說，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”；我們?yōu)橹畩^斗的新社會(huì)和新國家中，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！痹谖恼碌慕Y(jié)尾他又指出：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合”，“就是我們要造成的新中國”[3]。在當(dāng)時(shí)，人們已習(xí)慣地把革命工作分作三大塊，即軍事戰(zhàn)線、生產(chǎn)戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線。而且文化戰(zhàn)線既要服務(wù)于軍事戰(zhàn)線，也要服務(wù)于生產(chǎn)戰(zhàn)線。用毛澤東的話來說，就是“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，再次是文化”[4]。1944年5月18日，毛澤東在延安大學(xué)說：延大是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大學(xué)，這三項(xiàng)就是我們延大所要學(xué)習(xí)的[5]。政治、經(jīng)濟(jì)、文化，不僅是革命者所要學(xué)習(xí)的主要科目，同時(shí)三者也是缺一不可的。

（三）指明了新文化的性質(zhì)和特征。

在“五四”前后，人們對“新文化”的概念，是各不相同的，在一部分人中，“新文化”是指西方文化。毛澤東與此不同，他指出，新文化就是“在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”，“就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”，并指出，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。[6]也就是說，“新文化”就是具有新民主主義性質(zhì)、具有社會(huì)主義性質(zhì)的文化。

什么是“新文化”的特征呢？這就是它既是民族的，又是科學(xué)的和大眾的。也就是說，它不僅“帶有我們民族的特性”，還“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致”[7]，又是以人民大眾為主體和服務(wù)對象的。這就解決了以往一些人不著邊際空泛地談?wù)摗靶挛幕钡默F(xiàn)象。

（四）確定了文化工作的根本方向和繁榮文化的基本方針。

一般論者談?wù)撐幕偸腔乇芑蚰：盀槭裁慈恕钡膯栴}，毛澤東卻特別看重這一問題，他《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出，我們文化工作的對象是工農(nóng)兵以及革命干部，他們是占人口的百分之九十以上的廣大群眾。由此，又引出了一個(gè)“如何為群眾”的問題，也就是文化工作者如何與新的群眾和時(shí)代結(jié)合的問題。毛澤東把這兩個(gè)問題稱之為文化的“根本方向”。

1956年隨著整個(gè)社會(huì)形勢出現(xiàn)發(fā)展、穩(wěn)定的狀態(tài)和政治理論上對主要矛盾的認(rèn)識發(fā)生重大改變，中央認(rèn)為，黨的“主要任務(wù)是滿足人民的經(jīng)濟(jì)文化需要”，毛澤東便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的口號，以此作為繁榮和發(fā)展文化的基本方針。這樣，新文化就不僅有了明確的發(fā)展方向，還有了促進(jìn)發(fā)展的重要政策。

（五）提出對待中外文化的基本原則。

在中國近代史上，長期存在兩種極端的文化主張，一種認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化什么都不好，主張全面西化；另一種認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化什么都好，主張全部繼承，主張以中國傳統(tǒng)文化拯救世道。毛澤東針對這兩種極端的認(rèn)識，在《新民主主義論》中鮮明地提出了“兩個(gè)反對”和“兩個(gè)吸收”，這就是反對帝國主義文化及奴化思想文化，反對半封建文化；吸收外國的進(jìn)步文化，吸收封建社會(huì)創(chuàng)造的古代文化。兩個(gè)“反對”和兩個(gè)“吸收”，后來又概括為“批判、吸收”，并對“吸收”的目的等問題做了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，形成了“小二為”，即“洋為中用，古為今用”的方針?！把鬄橹杏谩卑齻€(gè)要點(diǎn)：一是“為我所用”，擇取外國的東西要立足于中國和時(shí)代的需要；二是將外來文化作為一種文化創(chuàng)新的資源；三是要與民族形式結(jié)合，即借鑒外來的東西要做民族化的再創(chuàng)造?！肮艦榻裼谩币灿袃蓚€(gè)要點(diǎn)，即首先要分清精華和糟粕，其次是要“推陳”，更要“出新”。這就為長期相持不下的問題，找到了化解之法。

從以上所述，我們不難看出，毛澤東的文化抉擇是與中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)方面的抉擇協(xié)調(diào)一致的，是相互配合的，不可分割的。這種抉擇表明了中國共產(chǎn)黨在文化方面的認(rèn)識已走向清醒、睿智和成熟。

二、毛澤東文化抉擇的兩個(gè)立足點(diǎn)

1943年10月19日，也就是《講話》全文發(fā)表的次日，重慶《新華日報(bào)》發(fā)表社論，題為《文化建設(shè)的先決問題》。這篇文章集中強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一是指出我們要建設(shè)的文化必然是為中華民族的自由解放而斗爭的文化；二是指出今天要建設(shè)的是為百分之九十以上的人民大眾的文化。這里所強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)，正是毛澤東文化抉擇的兩個(gè)立足點(diǎn)。前一個(gè)是通常所說的“抗日救亡”、“民族解放戰(zhàn)爭”，也即“時(shí)代使命”、“奮斗目標(biāo)”、“政治任務(wù)”。再說得直白一點(diǎn)，就是要適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要。后一個(gè)立足點(diǎn)是文化建設(shè)的“對象”、“主體”，也就是“為什么人的問題”、“方向問題”。而在這兩個(gè)根本性的問題上，當(dāng)時(shí)延安的一些文化人恰好是存在嚴(yán)重忽視的現(xiàn)象。延安尚且如此，白區(qū)的文化工作者就更不用說了。當(dāng)時(shí)，毛澤東批評小資產(chǎn)階級的文人喜歡講人性、講人類愛、講同情，目的正是要廣大文藝工作者明確文藝的使命。毛澤東在文藝工作者面前提出的歌頌光明的問題，也是立足于要他們注意時(shí)代使命。不少作者以“寫熟悉的生活”為理由，大量描寫知識分子的生活，而毛澤東當(dāng)時(shí)則是極力贊揚(yáng)寫敵后斗爭生活。要建設(shè)人民大眾的文化，就有一個(gè)重視民眾的需求問題。當(dāng)時(shí)許多作者口頭上講人民大眾，但實(shí)際上看不見人民大眾。毛澤東說：“為什么人的問題”，是全部問題的關(guān)鍵。延安文藝座談會(huì)召開之前，有一段時(shí)間，戲劇界熱衷于演大劇，演外國戲，對廣大民眾比較喜歡的“小戲”不大瞧得起。“小戲”屬于民族傳統(tǒng)文化中的下層文化。如《小放?！愤@樣的節(jié)目老百姓就比較喜歡?！吨v話》發(fā)表后，毛澤東又請當(dāng)時(shí)熱心于文藝與群眾相結(jié)合，走大眾化道路的三位劇作者柯仲平、楊醉香、馬健翎到棗園談話。毛澤東稱他們是“蘇區(qū)的文藝先驅(qū)”，說他們的劇目“既是大眾性的，又是藝術(shù)性的，體現(xiàn)了中國氣派和中國作風(fēng)”。這就是說，文藝工作者既要反映工農(nóng)兵的生活和斗爭，更要采用工農(nóng)兵所熟悉和喜愛的形式。

三、毛澤東的文化抉擇對中國文化進(jìn)程的重要影響

第一，在革命戰(zhàn)爭年代的影響。

座談會(huì)召開后，邊區(qū)文藝界掀起了文藝與實(shí)際結(jié)合、與工農(nóng)兵結(jié)合的高潮，文藝工作者紛紛走向前方、走向農(nóng)村，實(shí)行“文化入伍”、“文化下鄉(xiāng)”。延安還舉辦了“街頭畫報(bào)”、“街頭詩”、“街頭小說”。同時(shí)，對一些文藝的創(chuàng)作傾向，也進(jìn)行了批評和檢討。講話全文發(fā)表后，再次掀起了文藝與實(shí)際結(jié)合、與工農(nóng)兵結(jié)合的高潮。面向大眾的秧歌劇、秦腔劇、新型秧歌、活報(bào)劇，均受到老百姓的歡迎。一系列體現(xiàn)毛澤東文藝方向的大眾化的作品開始涌現(xiàn)。這些作品真正實(shí)現(xiàn)了把群眾在斗爭中的豐富經(jīng)驗(yàn)加以吸收、消化，再借文藝之力，使之深入人心，從而達(dá)到了團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的目的。與此同時(shí)，一大批革命文藝工作者也得到了鍛煉，成長為堅(jiān)強(qiáng)的文化戰(zhàn)士，并為中國文藝史翻開了新的一頁。

第二，開創(chuàng)了造就一代新人的重要途徑。

毛澤東所追求的“新人”，由開始的舊道德的一般要求，逐漸提升到將個(gè)人品質(zhì)的完善與人類生活的向上緊密結(jié)合起來。思想成熟時(shí)期對“新人”的要求，集中體現(xiàn)于《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》等文章中。對劉胡蘭、雷鋒、焦裕祿等英雄模范人物的題詞，同樣也體現(xiàn)了他對人生價(jià)值的理解。對陜北公學(xué)的題詞，更表達(dá)了對“新人”的強(qiáng)烈渴求，他告誡人們：“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)”，“這些人是襟懷坦白的，忠誠的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，惟一的為著民族與社會(huì)的解放?！盵8]我們從毛澤東的著作和講話，不難看出他不僅堅(jiān)信學(xué)習(xí)、思想可以改造，人的靈魂也能夠改造。毛澤東不僅呼喚“新人”，而且以身作則，親身去實(shí)踐對“新人”的種種要求。由此帶動(dòng)一大批人去朝著這個(gè)方向努力。我們從許許多多的老紅軍、老八路以及無數(shù)的英雄模范人物身上，都可以看到這種“新人”的光彩。這條道路的影響將是長遠(yuǎn)的，綿延不絕的。

第三，對今天先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

今天所說的“先進(jìn)文化”，與毛澤東當(dāng)年所說的“新文化”是一脈相承的，二者并無本質(zhì)上的不同。由于時(shí)代不同和我們今天面臨的任務(wù)的不同，今天的先進(jìn)文化應(yīng)有所豐富和發(fā)展，但毛澤東當(dāng)年的文化抉擇，仍然是我們的重要指導(dǎo)思想。尤其是黨風(fēng)、世風(fēng)，一再為我們敲起警鐘的今天，我們更應(yīng)該深刻體會(huì)毛澤東對文化事業(yè)極為關(guān)注，對人們的思想道德、文化素質(zhì)提升的那一份熱切心情。認(rèn)真體會(huì)為什么當(dāng)年毛澤東要把中國的農(nóng)民作為文化運(yùn)動(dòng)的主要對象？為什么1939年要手書“為消滅文盲而斗爭”？為什么在革命戰(zhàn)爭年代要重視部隊(duì)的文化學(xué)習(xí)？為什么1937年要從上海調(diào)文化人到延安？為什么在剛進(jìn)北京以后他要說“在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育”[9]？為什么在建國前夕他要預(yù)言中國文化建設(shè)的高潮就要到來？為什么會(huì)提出我們要成為具有高度文化的民族？在以上一系列思考面前，我們有沒有必要提出這樣一個(gè)議題：提高農(nóng)民的文化水準(zhǔn)是當(dāng)今先進(jìn)文化面臨的一項(xiàng)重要使命！或者，我們是否需要捫心自問，當(dāng)廣大農(nóng)村仍然存在大量文盲，當(dāng)廣大農(nóng)民的文化權(quán)利仍難以保障時(shí)，我們的文化，是否還算得上全面的繁榮？

盡管改革開放以來，尤其是最近10年來，我們對農(nóng)村的文化建設(shè)已想了許多辦法，加大了工作力度，增加了扶持經(jīng)費(fèi)，但掃盲指標(biāo)的弄虛作假，一些地方學(xué)童的大量流失，卻仍讓人揪心。盡管90年代以來，文藝作品在主題、題材和品種、樣式上已有了空前的發(fā)展，文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式，也比過去空前擴(kuò)大，但適合于廣大農(nóng)村讀者、觀眾口味和欣賞習(xí)慣的文藝作品，卻有萎縮之勢，封建迷信活動(dòng)的重新抬頭，一些地方文化生活的貧乏，仍然讓人觸目驚心。這些都說明，先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)，仍然十分艱巨，仍然面臨大量難題，還有大量艱苦的工作要做。存在這樣那樣的問題并不要緊，要緊的是我們的文化抉擇要清醒，要有所堅(jiān)持，要敢于面對。

照筆者的理解，先進(jìn)文化不僅應(yīng)具有極大的容涵性和凝聚力，還應(yīng)具有極大的關(guān)照面。它應(yīng)當(dāng)在緊密地服務(wù)于時(shí)代使命和奮斗目標(biāo)的同時(shí)，同樣密切地關(guān)注于廣大人民群眾的需求和祈望。在今天，先進(jìn)文化的主體和服務(wù)對象不應(yīng)僅僅是理論上的廣大人民群眾，還應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活中的、具體的弱勢群體。這方面的成效越多，越能體現(xiàn)文化的先進(jìn)性。盡管我們不能憑借思想文化去解決中國的一切問題，不能奉行“文化決定論”，但僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的突進(jìn)，而無視于社會(huì)的全面進(jìn)步，無視于文化與政治經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，將會(huì)使我們在許多問題上坐失良機(jī)。

注 釋

[1] 《毛澤東選集》第2卷，第694頁。

[2] 《毛澤東選集》第3卷，第847、865—866、848頁。

[3] 《毛澤東選集》第2卷，第663、709頁。

[4] 《毛澤東選集》第3卷，第1011頁。

[5] 《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》第510頁。

[6] 《毛澤東選集》第2卷，第695、697、698頁。

[7] 《毛澤東選集》第2卷，第706、707頁。

[8] 1970年4月10日《解放軍報(bào)》。

[9] 《毛澤東論文藝》1992年版，第82頁。

（本文作者：中共中央黨校文史教研部教授）