猴年春節(jié)，閑暇頗多。一日翻閱剪報(bào)簿，《崇尚節(jié)儉是上古不得已之陋俗》的文題躍入眼簾。因其立意罕見而為我所關(guān)注，細(xì)讀之，知此論乃是戊戌時(shí)期的一些知識(shí)界的人士，對(duì)過去視為天經(jīng)地義的信條進(jìn)行反思，大膽進(jìn)行思想觀念更新的產(chǎn)物。據(jù)該文引證說，譚嗣同認(rèn)為：崇儉抑奢阻礙了物資流通，結(jié)果是“愈儉愈陋，民智不興，物產(chǎn)凋窳（音ｙǔ，惡劣、敗壞意）……轉(zhuǎn)輾相苦，轉(zhuǎn)輾相累，馴至人人儉而人人貧，天下大勢(shì)遂乃不可以支”。該文還說，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，古代尚儉緣于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的低下和物質(zhì)財(cái)富的匱乏，是“上古不得已之陋俗”，而后又反過來“導(dǎo)民于苦，以塞地利”。由于原文未注具體出處，一時(shí)無法查證此論是否是譚、梁之本意。即便屬實(shí)，對(duì)于此類觀念更新，筆者深覺大有研究之必要。

說古代的節(jié)儉是緣于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的低下和物質(zhì)財(cái)富的匱乏，是因陋而儉，因貧而儉，是“不得已”而為之，這是的確的。但不可因果倒置，說什么“愈儉愈陋”、“人人儉而人人貧”，乃至稱節(jié)儉為“陋俗”，因?yàn)檫@不符合歷史事實(shí)。

因貧而不得不儉，是一回事；崇尚節(jié)儉，把節(jié)儉作為一種生活規(guī)范，作為一種道德追求，則是另一回事。崇尚節(jié)儉，不完全是緣于貧窮，而是緣于對(duì)勞動(dòng)的尊重，對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜。物質(zhì)財(cái)富都是勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富是為了滿足人們生存、發(fā)展、正當(dāng)享受的需要，而不是任由人們隨意糟塌、鋪張浪費(fèi)的。在小生產(chǎn)的社會(huì)里，生產(chǎn)效率很低，創(chuàng)造物資財(cái)富極其不易，故而，倡導(dǎo)節(jié)儉之名言警句甚多。筆者最欣賞的要數(shù)唐代詩人李紳寫的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”和明代朱柏廬的兩句治家格言：“一飯一粥，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！?/p>

節(jié)儉所以被人們視為美德而被崇尚，還因?yàn)楣?jié)儉之德在整個(gè)道德修養(yǎng)諸多方面起著一種基礎(chǔ)性的作用。節(jié)儉之德的缺失，難免不陷于放縱酒色、荒淫奢靡之禍坑。這方面先賢們同樣給我們留下了許多箴言。《晉書》云：“酒色便佞，亂德之甚也，不可以不戒。”北齊文學(xué)家劉晝?cè)疲骸奥佑诨囊?，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣?！彼未鷮W(xué)者、政治家司馬光說：“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍?！薄坝械抡呓杂蓛€來也。”明代開國皇帝朱元璋認(rèn)為：“惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心?！鼻宕膶W(xué)家錢泳說的是“惟儉可以養(yǎng)廉”，此語在“倡廉”的今天聽來依然新鮮。

節(jié)儉不僅是一種生活美德，它同政治關(guān)系極大。當(dāng)政者如果豪華鋪張，崇尚奢靡，則會(huì)失去人民的信任與擁戴，有喪失政權(quán)的危險(xiǎn)。唐代著名詩人李商隱《詠史》詩所言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，便是諸多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的恰當(dāng)概括。１９５６年１１月，毛澤東在黨的八屆二中全會(huì)上就講過一個(gè)“酸菜里面出政治”的故事。１９４９年有一位將軍向毛澤東提議給軍隊(duì)加薪，理由是資本家吃飯五個(gè)碗，解放軍吃飯是鹽水加一點(diǎn)酸菜，這不行。毛澤東對(duì)他的回答是：“這恰恰是好事。你是五個(gè)碗，我們吃酸菜。這個(gè)酸菜里面就出政治，就出模范。解放軍得人心就是這個(gè)酸菜，當(dāng)然，還有別的?，F(xiàn)在部隊(duì)的伙食改善了，已經(jīng)比專吃酸菜有所不同了。但根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！眱€樸說的是生活作風(fēng)，但其意義絕非僅限于生活作風(fēng)。

當(dāng)年革命的時(shí)候，先輩們是把崇尚節(jié)儉和崇尚革命直接聯(lián)系在一起的。方志敏說：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”徐特立有言：“儉樸生活，不但可使精神愉快，而且可以培養(yǎng)革命品質(zhì)?！泵珴蓶|則從“出政治”、“得人心”的高度講儉樸，他所說的“艱苦奮斗是我們的政治本色”，顯然是把儉樸生活包含在“艱苦奮斗”這個(gè)“政治本色”之中的。

我國經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)和發(fā)展，無論是社會(huì)生產(chǎn)力水平，還是物質(zhì)財(cái)富總量，都遠(yuǎn)是今非昔比。人民生活已總體上達(dá)到小康水平。但社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際告訴我們，在全面建設(shè)和提高小康生活的新階段，節(jié)儉之風(fēng)只能發(fā)揚(yáng)，不能泯滅；節(jié)儉之德只能提倡，不能批判。毛澤東在建國前夕召開的黨的七屆二中全會(huì)上就指出，革命勝利后務(wù)必要“繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，而在建國后不久的一封電報(bào)中更明確地提出“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。新時(shí)期之初，鄧小平著意提出，干部、黨員要“同群眾一塊吃苦”。在當(dāng)前我國仍有數(shù)千萬人溫飽不足的條件下，以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨的干部、黨員務(wù)必不能忘記鄧小平說的“同群眾一塊吃苦”的話，不能忘記鄧小平說的“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)”的話。不能忘記胡錦濤同志的話：“越是改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。即使將來我們的國家發(fā)達(dá)了，人民的生活富裕了，艱苦奮斗的精神也不能丟?！?/p>

無論是誰說的，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊f的也罷；無論是出于何種理由，打著“觀念更新”的旗號(hào)也罷，對(duì)于“崇尚節(jié)儉是陋俗”之論，我們都要說“不”。今人搬出一百多年前的人的話，說什么“崇尚節(jié)儉是陋俗”，或許是為了“古為今用”，針對(duì)供過于求、市場(chǎng)疲軟的社會(huì)病開出的診治之方，以達(dá)鼓勵(lì)消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需之目的。動(dòng)機(jī)也許不謂不高尚，目的也許不謂不善良，但我們是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者，不可只看動(dòng)機(jī)不問效果，也不可只管眼前之利而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，因此，我們對(duì)“崇尚節(jié)儉是陋俗”要說的還是：“不”。

當(dāng)然，崇尚節(jié)儉，不是倡導(dǎo)安貧樂道，人人都當(dāng)苦行僧。對(duì)包括物質(zhì)生活在內(nèi)的美好生活的追求，是人的內(nèi)在需要。共產(chǎn)黨人搞革命、搞建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，其著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了不斷提高人民的生活水平。這個(gè)“人民”中，有你，也有我。尊重勞動(dòng)，珍惜財(cái)富，珍惜資源，不鋪張，不奢靡，不忘人民群眾之苦，這是當(dāng)今節(jié)儉精髓之所在。