昨晚因天氣炎熱沒有寫作，隨手從書架上取了本《施特勞斯與古典政治哲學(xué)》的中譯本讀讀。這是一本施特勞斯的紀念文集，作者都是當今西方世界政治哲學(xué)的研究專家。不知是中文翻譯的不暢，還是原著本身就很晦澀，讀起來煞是費勁。深夜兩點許，我沖了個涼，倒頭就睡了。我能睡覺，很少有過失眠的時候?？勺蛲?，或許是閱讀太過緊張，腦神經(jīng)一直繃著，一時半刻難以松弛下來，躺在床上似睡非睡。迷迷糊糊中，我走進一個會場，對談?wù)邉t是上帝與撒旦。此事甚奇，我趕緊坐在撒旦旁邊洗耳恭聽。

（一）

撒旦：在人類觀念里，我和你上帝是一對冤家。我總覺得，我們之間誤會太深，人類對我們之關(guān)系的誤會更深。今天的論壇沒有明確的主題，只需我們作一對談。我想了想，不如談?wù)勎覀冏约?，談?wù)勀我再F何以尊，我又是何以賤何以卑，不知尊意如何？

上帝：人有尊卑，物有等差，何況您與在下。我之所以受人崇拜，乃在于我的全智全能和創(chuàng)世奇功。在座的各位，誰人不是亞當?shù)淖訉O？誰人不在我的陽光雨露之下？誰又能逃脫我的管束和懲處？他們的生死全在我的手上，哪有對我不崇敬的道理。請問閣下，您給他們什么啦？是愛的雨露，還是生存所依？你我不食人間煙火，但人類則是功利性的，有奶便是娘，有鞭子便是爺。閣下您既無奶，又無鞭子，怎么可能受到人類崇拜呢！更何況您是惡國的首領(lǐng)，人間萬般罪惡的淵藪，人類恨之猶恐不能入骨，怎么可能將您同在下相提并論！

撒旦：閣下之言差矣。所謂閣下創(chuàng)世之一說，只是猶太民族的一家之言。我不否認您創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了其他的有機物和無機物，但是這整個世界絕不是您創(chuàng)造的。別的不說，我撒旦就不是您的造物。我是惡的代表，您是善的化身，照理說應(yīng)是一種并存的關(guān)系。當然這只是從邏輯上說的，如果從歷史的角度說，已經(jīng)說不清了，而且人類也不一定信我。但有一點您是無法解釋的：既然您全智全能又全善，為何要創(chuàng)造出我的王國？這個世界上有我的存在，就充分說明您的不完美。反過來說，如果您是完美的，而且又是造物主，那么就不應(yīng)該把我也創(chuàng)造出來。

上帝：關(guān)于我的創(chuàng)世業(yè)績，一切都寫在《圣經(jīng)》里面。您是不會讀《圣經(jīng)》的，自然不會知道我是怎樣創(chuàng)世的。

撒旦：《圣經(jīng)》是人寫的，而不是您自己的作品。您是無限的，人是有限的，有限的人類怎么可能知曉您的神秘奇跡呢？如果那里面所記載的全是您的意思，是您通過各種方式授意人類做的，那又如何能夠說明它的真實性呢？

上帝：我不否認《圣經(jīng)》是人的作品，也不否認《圣經(jīng)》中的上帝同我本人是有差別的，但是我對《圣經(jīng)》的默認，同時也說明它所記載的同我的思想與事跡并無根本的沖突。至于其中的細節(jié)如何，那是無關(guān)緊要的。比如，《創(chuàng)世記》說我創(chuàng)世用了六天時間，第七天就休息了。其實，這只是猶太人的想像，把我看做同他們?nèi)祟愐粯?，我既然是全智全能者，不在時間之中，同人類不是一個概念，創(chuàng)世也就不能用人類的時空觀來描述。我也許在一念之中就可以創(chuàng)造出一個世界，也許要經(jīng)過漫長的時期，當然也可以在六天之內(nèi)，反正一切都由我自己決定。所謂第七天休息之說法，更是他們的臆想。在我這里，不存在休息與否的問題。六天創(chuàng)世，第七天休息，豈不等于說我也同人類一樣會疲勞，需要體力上的調(diào)整？但是，盡管《圣經(jīng)》上的這些說法同我的所思所為頗有出入，但總的來說并未違背我的神圣原則。我與人類的關(guān)系既是直接的，又是間接的。言其直接，是愛的交流。我把愛的雨露撒向人間，人類同樣以愛的熱情而信仰我；言其間接，是因為我不同人類直接對話，不是直接地去救贖他們，而是通過我在人間的代言人，也就是神職人員，同信眾取得聯(lián)系。所以，閣下沒有必要計較《圣經(jīng)》中的具體文字，關(guān)鍵是看這些文字是否體現(xiàn)我的神圣原則。

撒旦：您仍然沒有直接回答我的問題。既然《圣經(jīng)》是人的作品，而且又是同您的意志相一致的，那么您就必須解釋我的存在問題。我之所以糾纏于自己是否為您的造物這一問題，乃是因為該問題意義重大。第一，如果我是您的造物，我就是渺小的，有限的，不足以同您相提并論，您也可以輕易地對我予以管束和懲處，甚至可以輕易地把我消滅掉。第二，如果我不是您的造物，且同您還是并存的關(guān)系，那么也就說明我同您一樣，也是偉大的和無限的，不是您一定能夠戰(zhàn)勝的。可是在人類的認識中，就不是這樣的了。他們既不究問我的存在同您的關(guān)系怎樣，但卻又無思考地認定我的存在沒有意義，并且認定我必將滅亡，也應(yīng)該滅亡。我覺得，此種認識既是出于人類的無知，也是同您的神圣原則有關(guān)的。我既然作為一種存在而存在，必然地有其存在的理由。那么您作為人類的“主”，就應(yīng)該向人類昭示這一點，而且還要將此同您的神圣原則相聯(lián)系。

上帝：您是否為我的造物，其實是沒有多大意義的，因為兩種回答都不能否定您的存在意義和我的神圣。人類之所以將我奉為惟一的“主”，乃是因為：一、相比您，我具有道德的優(yōu)先性；二、人類總是喜歡將世界作根源性的理解，喜歡九九歸一，似乎找到一個最終的答案才可理解這個世界。在他們的觀念里，我便是這樣一個最終的答案。其實在我這里，您的存在不但有意義，而且意義重大，因為沒有您的卑劣與渺小，便沒有我的高貴和偉大。這大概就是人類喜歡講的辯證法。沒有深谷便沒有高山，沒有黑暗便沒有光明，沒有丑便沒有美。這本是很自然的現(xiàn)象。只不過在你我之間，您是做了犧牲的，因為只有將您視為深谷、黑暗、丑惡之一面，才能體現(xiàn)我的偉岸、光明和美善。您也不要太計較，我們的關(guān)系如何，各自擺在什么樣的位置，只要對人類有好處，都是值得的。撒旦：您所說的，我能理解，而且我也不僅僅只是為自己的毀譽而辯護。您既然是萬能的“主”，我想您的神圣計劃也不是故意跟我過不去。我不明白的只是：第一，您的神圣計劃中的辯證思想，為何人類不能理解？況且人類也是有辯證思想的，為何就不能將之用來辯證地看待我的存在？第二，別的民族對世界的理解亦大多是二元論的，為何只有您的基督教的二元論是這樣的你死我活，硬要將我的王國說得一無是處。您知道，中國人的陰陽二極，就不存在孰善孰惡、孰優(yōu)孰劣的問題，二者皆不可或缺。乾道為天，坤道為地，天大地亦大。

上帝：將整個世界作二元論的理解，確是人類普遍的精神現(xiàn)象。此種觀念既源于世界的客觀實在性，同時也是人類認識世界的結(jié)果，應(yīng)該說是沒有什么錯的。比如你我就是這二元世界的代表。我們今天面對面地坐在這里，您穿黑袍，我穿紫袍，這說明什么？說明這個世界上善惡的兩種力量存在的客觀性。但是，我們今天的座位則是人類安排的。因為在人類的認識中，我們倆是對立的，是一種你死我活的關(guān)系，所以您只能坐在我的對面，而不能同我坐在一邊。至于中國人的陰陽學(xué)說，陰陽之間不分優(yōu)劣，照我看，此種學(xué)說同樣要辯證地看待。中國人的信仰體系里，既沒有像我這樣的善神，也沒有像您這樣的惡神。他們不將世界理解為善惡兩種力量的戰(zhàn)場，從表面看似乎很和諧，很美妙，亦如孔子所說的“和為貴”。但是此種學(xué)說是有缺陷的?；浇讨v善惡二元的對立，既崇拜我，也畏懼您，實際上也就是把我們擺在同等重要的位置。道理很簡單：只有充分地估計您的力量，才能顯示我的偉大。如果您是渺小的，無足輕重，那么邏輯上也就等于說，我是可有可無的，更談不上偉大。而中國人的思想失誤也就在這里。他們認識不到惡的意義和力量，認為善是絕對的，不需要惡的反襯。這就好像打仗一樣。善惡是敵對的雙方，只有雙方都具有相應(yīng)的實力，戰(zhàn)爭才可能打起來，也才可能涌現(xiàn)出英雄人物。可中國人不是這樣看問題。在他們的觀念中，特別是在孔子及其學(xué)派看來，善的一方所向無敵，惡的一方?jīng)]有任何戰(zhàn)斗力。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣?！泵献诱f：“人性之善也，猶水之就下也。”說的都是這個意思。很顯然，此種學(xué)說既與事實不合，而且在邏輯上也是矛盾的。因為如果惡沒有任何力量，可以輕易戰(zhàn)勝，那也就等于說善沒有存在的價值，更無“義利之辨”之必要。

撒旦：儒家只有君子與小人之辯，而沒有善神惡神之觀念。他們崇拜圣人，視圣人為善的化身，但圣人的對立面是凡人，而不是惡人。善惡問題是可以從三個方面理解的：一、整個世界分為善惡兩個部分；二、整個社會分為善惡兩種力量；三、人的心性分為善惡二端?？墒窃谥袊娜寮覍W(xué)說里，這三者都是不存在的。因為他們強調(diào)的是人性本善，強調(diào)善的絕對性，基本忽視了惡的存在意義。也正是因為這一點，中國儒家在心性修為和外王事功兩方面，都是不成功的。我常常想，儒家如果也像基督教一樣，有一位像我這樣的神，他們的“內(nèi)圣”和“外王”都是可以見成效的。反過來說，基督教有我這樣的惡神，乃是西方世界的幸事?？墒俏鞣饺艘环矫娴没萦谖?，但另一方面又對我極不尊重，還口口聲聲要將我的王國消滅干凈，似乎我的王國與災(zāi)難同義。殊不知，正是因為我的存在，當今的西方人才可能走在世界各民族的前頭。

上帝：沒有惡，善是不可能完美的。我是善的化身，并且能夠?qū)⑸七M行到底，靠什么？靠你我的合作。具體說，如果沒有我的神圣計劃和最仁慈的愛，這個世界便不會有寧日，更不會有進步，而且人類亦不知所措，不知何去何從。但是如果僅僅只有我的仁愛，那也是不行的。這就好像天氣。我是陽光雨露，風(fēng)和日麗，您是雷鳴電閃，冰霜雪凍。對于人類來說，只給他們陽光雨露是不夠的，還必須給他們暴風(fēng)驟雨。這樣，他們才可能有堅強的意志，也才可能對陽光雨露有一種期盼。您的存在意義也就在這里。如果沒有您的破壞和挑戰(zhàn)，我是很難主宰這個世界的，人類亦無精進向上的熱情和決心。中國儒家學(xué)說沒有您的位置，其結(jié)果也就只能是：盡管歷代的儒家一再強調(diào)德性修養(yǎng)，強調(diào)“修齊治平”，可是他們始終沒有找到道德的動力，因為他們不知道道德的動力來源于人性之私，來源于你我的并存關(guān)系，而不僅僅只是我的仁愛。

撒旦：德國哲學(xué)家康德有一句名言：善的歷史是上帝的作品，惡的歷史是人的作品。這句話是否意味著，您創(chuàng)造了一個善的世界之后，就撒手不管了，任憑人類自己去營造他們的生活世界？如果答案是肯定的，那是否又意味著，自此以后，人類社會便是我的王國？但是這里面還是有疑問的，如果您創(chuàng)世以后什么都不管了，您往后的意義如何體現(xiàn)，您又如何能使有罪的人類再次回到您的王國？

上帝：這是人類的誤見。我所創(chuàng)造的世界，從來就是二元的。伊甸園里有蛇，有區(qū)分善惡的智慧之果，蛇便是您的隱喻。很顯然，伊甸園同樣是一個二元的世界，同樣有您的存在。如其不然，人類怎么可能偷吃禁果，又怎么可能被我驅(qū)逐出去呢？

撒旦：您說您所創(chuàng)造的世界從來就是二元的，我看不盡然。在基督教的教義里，世界上存在著兩大王國，分別由你我統(tǒng)率。這兩個王國一直斗爭著，但卻有一終點。在這一終點，您最后打敗了我，消滅了我，新的王國，也就是您的天國終于到來。在這新的王國，只有善而沒有惡，只有您而沒有我。在我看來，此種教義是大有問題的。道理很簡單：一、既然只有依賴我的渺小才能凸顯您的偉大，而如果我被消滅了，您的偉大何以體現(xiàn)？更何況，您的存在意義是對我的克服，而當我被克服之后，您的存在豈不等于也失去了意義？二、這個世界是需要發(fā)展的，而發(fā)展的動力便是善惡之間的斗爭。而且從人類以往的歷史經(jīng)驗看，也是這樣的。應(yīng)該說，發(fā)展是無止境的，善惡之間的斗爭也是無止境的?？墒窃诨浇炭磥?，善惡之間有一最終的較量，結(jié)果是善勝而惡敗，并且同樣是終極性的。很顯然，此種教義同樣是錯誤的，因為如果沒有了惡，沒有了善惡之間的斗爭，社會怎么可能再發(fā)展呢？一個靜止的社會，絕不是一個理想的社會，而事實上也是不可能有的。

更為不可的是，一些世俗的思想家和政治家依照基督教這一學(xué)說而改造社會，同樣設(shè)想在歷史的終極狀態(tài)有這么一個只有善沒有惡的理想王國，有的甚至構(gòu)建起系統(tǒng)的理論大廈，并引導(dǎo)著世界上很大一部分人按此理論從事社會變革之實踐。結(jié)果呢？無一不是災(zāi)難性的。我想，對于這一點，您應(yīng)該也是清楚的。

上帝：在我的神圣計劃里，歷史發(fā)展的曲線是否定之否定的，是一個正反合的過程，這是事實。至于在歷史的終極狀態(tài)，只有善而沒有惡，是否意味著我的神圣計劃在理論上的不完善？我以為您的理解只知其一，不知其二。我的計劃是神圣的，而不是世俗的。其所以為神圣，是因為它的歷史終極狀態(tài)是彼岸的，而不是此岸的。在彼岸，在神圣的天國里，已經(jīng)沒有了時間概念，也就無所謂發(fā)展與否的問題。或者說，在歷史的彼岸，你我是否存在，以怎樣的方式存在，社會怎么發(fā)展，人類將怎樣生活，這等等問題都是不必思慮的。

至于在俗世，一些人也想營建一個類似于天國的理想王國，那只是人類的思想誤區(qū)，責(zé)任在人類而不在我。我的天國是超越的、彼岸的，而人類的歷史活動卻始終只能在此岸，不可能超越。對于天國，他們只能心向往之，且內(nèi)化為他們的精神慰藉和生命依托。但這只能是信仰里的事情，而絕不可以將之作為改造社會的理論模式。因為有些事，我可以做到，人類卻是做不到的。第一，歷史的終極狀態(tài)只有我才知曉，人類是沒有這方面知識的。他們只能憑猜想，憑預(yù)言，而猜想和預(yù)言又是沒有根據(jù)的。他們所謂的“歷史規(guī)律”只是他們根據(jù)預(yù)言的需要而從基督教教義中借用過去的，但又不知我的神圣計劃同他們的歷史活動完全是兩回事，根本不能用我的歷史觀來附會他們自己的歷史。第二，進入歷史終極狀態(tài)之前，在我這里有一場末日審判，好人進天國，惡人下地獄。自此，兩個世界再不糾纏在一起，更無所謂相互斗爭。但是在人類，他們只能相親相愛，而不能像我一樣，把整個人類分為善惡兩撥。尤其是，他們雖然將人們作善惡二分，但卻無法永遠地將他們分開，兩撥人仍然生活在一起，糾纏在一起，善惡問題也就最終不能得以解決。而且情況還恰恰是，他們愈是按神圣計劃的模式來看待人與人的關(guān)系，就愈有可能遠離我的意志，亦愈有可能造成歷史性的災(zāi)難。在我的神圣計劃里，你們都是我的國民，都在我的愛的陽光之下，并且彼此之間以愛為紐帶，而不應(yīng)該相互歧視和仇視。而且我也從不歧視你們中的任何人，即使是有罪的人，同樣給予愛的關(guān)懷。

撒旦：人類的諸多災(zāi)難都是在神圣的名義下進行的。始作俑者雖然大多是無神論者，不信您上帝，但卻都在一種類似于宗教狂熱的狀態(tài)中行事。他們自以為，對敵人的殘暴乃是他們捍衛(wèi)真理的應(yīng)然之舉。

上帝：人類的諸多蠢行及其給他們自己帶來的災(zāi)難，究其根由，一是他們過于狂妄，以為他們自己也可像我一樣全智全能；二是他們沒有弄清楚你我之間的關(guān)系。在這個世界上，你我代表著善惡兩種力量，可是這二元化的世界同時又體現(xiàn)在每一人類個體的身上。這也就是說，每一個人的身上，都有我們倆的存在，他既可能向善亦可能趨惡，既可能超越亦可能墮落。而且這一并存關(guān)系又不僅僅是你死我活那樣簡單，亦如我們剛才說過的那樣，只有您的存在才使我的存在具有意義。

撒旦：我覺得，關(guān)于這一點，西方有些哲學(xué)家倒是認識到了的。比如康德、黑格爾、馬克思等人都強調(diào)惡在歷史中的意義。特別是歌德的《浮士德》，幾乎可以視之為我撒旦王國的宣言。在歌德的筆下，歷史的發(fā)展是善惡兩種音符的變奏，人生更是善惡兩種力量較量的戰(zhàn)場。我的意義在于破壞，在于生命感性的迸發(fā)，在于為您對世界的不斷完善提供條件。因為只有我的不斷破壞，才可能有您對世界的不斷完善；只有我的黑色誘惑，才可能體現(xiàn)您拯救人類的意義。我雖是惡的天神，但卻使這個世界變得豐富多彩，使每一生命個體變得有血有肉。歷史之路不可能是平坦的，人生亦不可能只有喜劇而沒有悲劇。正是在這一點上才見出歌德的深刻。也可以說，歌德是你我二人成功的作品，亦最能體現(xiàn)你我于人類的意義。

上帝：西方近代確有許多學(xué)者強調(diào)惡的意義，有的甚至走向極端，如霍布斯認為人與人的關(guān)系如同豺狼一樣，一點仁愛也沒有。我不否認此類學(xué)說的積極意義，因為它在某種程度上同宗教一樣，亦可助于人類社會的和諧和發(fā)展。以康德為例，康德有一種社會學(xué)定律，叫做“非社會的社會性”。意思是說，人性都是惡的，都有自私的傾向，但個體的惡卻可以帶來社會整體的善。他舉了一個很好的例子：一棵樹孤零零地長在曠野上，盡管土壤肥沃，陽光充足，但卻長得又矮又歪，不能成材；而森林中的樹，密密麻麻，時時處在競爭狀態(tài)，即每一棵樹只有拼命往上長，才能多獲得陽光雨露，也才可能生存，其結(jié)果是長得又高又直。這告訴我們，在人類社會中，惡是不可或缺的，自利之心應(yīng)予肯定。特別是在市場經(jīng)濟條件下，人性惡論更有正面價值。亞當·斯密有一“看不見的手”的說法。這只“看不見的手”，絕不是我的“手”，而是您撒旦的“手”，亦即市場經(jīng)濟的規(guī)律。人類說我是萬能的，其實在市場中，在現(xiàn)代民主自由的政治生活中，您的作用比我更大，更直接。因為只有設(shè)定人性為惡，設(shè)定人是自私的，才可能有契約。此種契約是人與人定的，而不是人與我定的。區(qū)別這一點十分重要。我與人類的契約是信仰領(lǐng)域的事情。憑此契約，我給人類以愛，人類同樣以愛作為對我的回報。而在人與人的契約中，卻不能以愛為基礎(chǔ)。人的契約不是對善的勸勉，而是對惡的防范。它的前提是人性惡論，奉行的是您撒旦王國的原則。但是基于人性惡論的社會契約，不管是經(jīng)濟上的還是政治的，都是為著善的目的，即都是為了建立一個健康的經(jīng)濟秩序和政治秩序。如果在人與人的契約中，貫穿的不是您的原則而是我的原則，結(jié)果會怎樣呢？第一，以人性善論作為契約的邏輯起點，實際上也就等于邏輯地否定了訂約的必要；第二，有些人，特別是那些在政治領(lǐng)域處于強勢地位的人，便會把自己看做愛的源泉，看成同我一樣的全智全能和全善者，其同人民的關(guān)系也就不可能是契約關(guān)系，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

撒旦：您這樣的想法，在人類只有極小部分能夠理解，絕大多數(shù)人是不明曉的。您剛才說到霍布斯，其實在西方世界，類似于霍布斯的人比比皆是。在這些人看來，這世界似乎只有我撒旦的存在價值，您的存在可有可無。此種思想在無神論者那里更為明顯。在他們眼里，人無不是功利性的，物質(zhì)利益決定一切，所有的善心和善行都是多余。這雖然是對我的宣揚，但我又覺得不妥。人類社會是你我共同的王國，怎能由我一個統(tǒng)治呢？如果沒有上帝您，人類的精神世界又如何做到寧靜呢？

上帝：在這一點上，西方人和中國人恰好犯了相反的錯誤。近代以來的西方人看重的是人性之惡。他們有關(guān)政治和經(jīng)濟的諸多學(xué)說都是建立在此基礎(chǔ)上。由于此種思潮，無神論得以泛濫，物質(zhì)主義得以大行其道，人們紛紛脫離我的王國。然而人類是離不開我的，離開我必然會身心疲憊，精神頹廢，信仰失墜。這也是現(xiàn)代西方人普遍地陷入信仰危機的根源所在。而中國人恰好相反。他們千百年來一直否定人性之惡，一直沒有給您撒旦存在的空間。他們需要的既不是我，更不是您，而是他們自己。因之從表面上看，他們是人性善論者，但由于沒有惡作為基原，其人性善論完全是理論的虛懸，根本不可能落實到人們的道德生活之中?；蛘哒f，正因為他們沒有您的存在空間，所以他們又為您的存在開辟了道路。這看起來似乎很矛盾，即中國人一方面不承認您的價值，沒有給您存在的空間，但是在此國度，您又可以大行其道，到處不乏您的門徒。我們在正式對話之前，在座的各位紛紛跑到我這一邊，我盡管沒有表情，但心里卻在暗暗發(fā)笑。你們無思考地認同我，請問你們又有幾人知道我的意義以及我同撒旦仁兄的關(guān)系？我這不是責(zé)怪你們，而只是想提醒諸位，你們愿意同我站在一邊，我很高興，但同時你們亦需明白，你們距我的王國還有相當遠的路程。因為你們對撒旦還很陌生，對惡的意義尚未有清醒的認識。

撒旦：人類說“理解萬歲”，看來在我們之間亦需理解。今天的對話實在太好啦，消除了許多誤會。不知在座的諸位有何感想？千百年來，你們的萬般紛爭乃至災(zāi)難，根由既不在上帝也不在我，而在你們?nèi)祟愖约骸５竿ㄟ^今天我同上帝的這次對話，能夠深化你們的思想，能夠有益于人們對未來的創(chuàng)造。這既是我的意思，也是上帝的旨意。因為上帝也好，我也好，都是為你們?nèi)祟惙?wù)的。你們常說人本主義，其實，這才是真正意義上的人本主義。

（二）

“上帝萬歲！”“魔鬼萬歲！”“理解萬歲！”一陣呼喊聲把我從夢中驚醒。

我睜眼一看，自己躺在床上，而且天已大亮。床頭上擺著一個紫黑相間的筆記本，打開一看，里面是我在夢中記下的上帝與撒旦的對話。我驚詫萬分，如獲至寶，趕忙拿到書房用另紙將其抄下來，生怕這飛來的寶貝突然消失。

夢雖醒來，但思緒仍在夢中。抄完對話之后，我獨自坐在書桌前，回憶起夢中的每一個細節(jié)。

對話開始時，人們紛紛跑到上帝一邊。我仔細觀察這些人，發(fā)現(xiàn)他們都是一臉茫然，為上帝喝彩也只是瞎起哄，并非發(fā)自內(nèi)心對上帝的認同，更談不上虔誠。他們遠離著撒旦，但卻又在聽了撒旦的發(fā)言之后，頻頻地點頭，只是沒有叫喊，沒有掌聲，點頭也只是暗暗的，生怕被身旁的人看見。

我心想，這也難怪。中國這塊土地，既非上帝的轄區(qū)，亦不是撒旦的市場。對于炎黃子孫來說，他們所崇拜的是圣人和官人，上帝和撒旦都是他們陌生的，都是洋鬼子。他們聽慣了圣人和官人的話，對于上帝和撒旦的話只是似懂非懂。剛開始時，他們認可上帝而遠離撒旦，或許就是把上帝當作他們心目中的圣人和官人。圣人和官人的話，他們聽得多了，但由于都是些官話，所以很難引起他們的共鳴。至于撒旦，那更是他們很難面對的。中國人不是沒有惡，不同的只是不敢正視惡。而且情況還恰恰是，愈是不敢正視惡，惡之勢力愈是可以肆無忌憚。但這并不表明中國人對惡發(fā)自內(nèi)心的仇視，因為在他們每一個人身上同樣都有一個撒旦。所以他們聽撒旦發(fā)言，雖然不敢叫好，但內(nèi)心卻能引起某種共鳴。

上帝與撒旦畢竟有我們凡人所不及的本事，能夠?qū)⑸願W的道理表述得明明白白，通俗易懂。對話進行到中途的時候，許多人不再擠到上帝的一邊。同時，大家的面部表情亦發(fā)生變化，不再是一臉的茫然，而是聚精會神，間或向上帝和撒旦提問。

奇怪的是，對于人們的提問，上帝與撒旦無一作答，并且沒有說明任何理由。我猜想，這或許是兩位天神不愿將自己與人類放在同一位格，不愿同他們直接對話。我坐在撒旦身邊，照理說，他是可以私下同我交談幾句的，至少得有幾句客套話。而且我自認為，對于上帝和撒旦，我都有比較理性的認識?？墒沁@位惡國之王目無旁人，好像坐在其身邊的我不存在一樣。

對話愈是接近尾聲，上帝與撒旦的觀點愈是一致，而聽眾的情緒愈是高漲。對話快結(jié)束時，一位學(xué)生問我有何感想。我說，上帝和撒旦無疑是深刻的，能夠聽到他們的對話，亦是我們的榮幸。特別是這場對話的地點在中國，在二十一世紀初的今天，意義更是特殊一些。