政治素質(zhì)教育是學(xué)生整體素質(zhì)教育的重要組成部分。在小學(xué)語文教材中，不少課文都體現(xiàn)了這一理念，但在日常教學(xué)實(shí)踐中，集體主義、愛國主義、馬列主義、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義），在不少語文教師的理解中變異了、曲解了、“偽圣化”了。不少教師把這些思想，同學(xué)生多姿多彩的自我個(gè)性對(duì)立起來，同學(xué)生自由舒展的精神對(duì)立起來，同學(xué)生童稚純真的率性情趣對(duì)立起來，同學(xué)生豐富多元的生活對(duì)立起來，同學(xué)生的基本物質(zhì)愿望對(duì)立起來，同學(xué)生的獨(dú)立思考、獨(dú)立言語對(duì)立起來，集體與個(gè)人對(duì)立，愛國與愛家、愛親人對(duì)立，主義情、階級(jí)情與個(gè)人情、親情對(duì)立，等等。也就是說，不少教師對(duì)“高尚、健康、先進(jìn)、有意義”的理解，對(duì)集體主義、愛國主義、馬列主義、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的理解，已經(jīng)在自覺與不自覺中，在幾十年極“左”話語的潛移默化中，打上了“偽圣化”的印痕。

《豐碑》一課中，主人公軍需處長之死，引發(fā)出對(duì)人最珍貴的東西是什么的討論，有的老師斷然否定學(xué)生關(guān)于“生命”的回答，而非“革命理想”、“革命信念”“革命紀(jì)律”不可。數(shù)年前，一位教師講《我的父親李大釗》，講得生動(dòng)，讀得也感人。學(xué)生在教師極富情感的循循善誘之下，沉浸在父女情深的氛圍之中。在課即將結(jié)束時(shí)，教師突然提出一個(gè)問題：“同學(xué)們，世界上最崇高、最偉大的感情是什么？”學(xué)生思考后開始回答，有的說，世上最崇高、最偉大的感情是父子情，就如本篇所描寫的?！@是學(xué)生當(dāng)然的答案，因?yàn)閯倢W(xué)了《我的父親李大釗》。教師說不是。有學(xué)生又答，最崇高、最偉大的感情是母子情。教師又否定。學(xué)生開始猜，有的說兄弟情，有的說姐妹情，也有的說愛情。教師說統(tǒng)統(tǒng)都不是。我也思考半天，不知其然。我想教師一定有精妙、深刻、生動(dòng)的答案。最后教師以深沉的語調(diào)、鄭重其事地說：“同學(xué)們，人世間最崇高、最偉大的感情，既不是父子情，也不是母子情，更不是兄弟情、姐妹情、愛情，而是階級(jí)情、民族情。本篇描寫父女情時(shí)，父親李大釗已是一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)。如果這種父女情，僅僅存在于家庭就帶有濃厚的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。二十年代初，李大釗拋棄安逸的生活，探索革命真理，不惜獻(xiàn)身所表現(xiàn)的就是一種偉大、崇高的民族情、階級(jí)情。我們要善于把渺小的感情升華為階級(jí)情、民族情！”教師一臉的儼然、肅然，學(xué)生卻一臉的茫然、木然。評(píng)課時(shí)，所有評(píng)課和聽課老師，都對(duì)授課人結(jié)課的這一段話，表示由衷的贊賞，說這是整堂課的“眼”，收到了畫龍點(diǎn)睛之效。我卻大不以為然。我想，《我的父親李大釗》中父親對(duì)子女的滿懷深情與李大釗對(duì)民族的滿懷忠心，難道不是人格的完美統(tǒng)一嗎？我認(rèn)為人世間父子、母子等人倫感情，跟所謂的階級(jí)情、民族情并非是對(duì)立的，但怕學(xué)生答題不符合標(biāo)準(zhǔn)答案，就在我們的身邊，確實(shí)有一種氛圍，制約著你必須按照一種“帷一”的東西、“偽圣”的東西那樣闡釋、那樣講話。我從教十幾年，深知這決非個(gè)別現(xiàn)象。寫作中，學(xué)生稍有率性的言語，稍有個(gè)性的表達(dá)，就可以被一些教師輕率地判為“不積極”“不健康”“無意義”“不深刻”“偏激”。我當(dāng)然認(rèn)為，“積極”、“進(jìn)步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價(jià)值范疇，應(yīng)是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員的基本的人生價(jià)值規(guī)范，是每個(gè)人都應(yīng)有的最理想精神追求，是一種理想的至高目標(biāo)。但我要指出的是，我們的教師在語文教育中，要準(zhǔn)確、科學(xué)、完整地理解和界定這些價(jià)值范疇，切不可用帶極“左”色彩的“偽圣化”的眼光去使用這些范疇，不要?jiǎng)虞m指斥孩子們不積極、不進(jìn)步、無意義等。同樣，小學(xué)生的寫作與說話，應(yīng)以生活化、平民化、率性為主，以樸實(shí)和真切為高，以十幾歲孩子所能有的精神體驗(yàn)為基本限度，切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至偽神圣、偽崇高，去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語言表達(dá)和精神體驗(yàn)。那樣的話，嚴(yán)重說來，就是一種精神專制、精神禁錮！神圣、崇高、莊嚴(yán)、進(jìn)步、深刻、有意義，跟生活化、平民化，跟率性、天真、樸實(shí)、淺白，個(gè)人與集體，自我與集團(tuán)，個(gè)性與共性，自由與紀(jì)律，家人情與天下情，等等，它們一點(diǎn)也不矛盾。相當(dāng)多的時(shí)候，它們是極為和諧地統(tǒng)一于一體的。相當(dāng)多的時(shí)候，一個(gè)真正的人、完善的人，如果不懂得前者，那么就可能并不理解后者。

我們的語文教師，對(duì)于語文教學(xué)中的政治素質(zhì)教育不能用“偽圣化”的假崇高，反對(duì)平民化、生活化的樸實(shí)與純真；不能做著姿態(tài)把作文的主題往理想、愛國、崇高、積極方面升華、拔高，唯獨(dú)不敢忠實(shí)于自己的真情實(shí)感，不敢放松下來，說想說的話、心里的話。在我看來，“偽圣化”，就是脫離人的真實(shí)生活、脫離人豐富多樣的精神體驗(yàn)、脫離人的生命本身，以專制的公共意識(shí)取代個(gè)體獨(dú)立的自我意識(shí)、自我精神，這種教學(xué)對(duì)于學(xué)生的政治素質(zhì)教育必定是事倍功半的。