徐曉霞　曲 峰

私學(xué)是與官學(xué)相對(duì)的一種教育組織形式，最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期。孔子在魯國曲阜設(shè)學(xué)舍，以詩書禮樂教授弟子，始開私學(xué)之風(fēng)。對(duì)私學(xué)概念的界定，學(xué)界尚存歧義，本文認(rèn)為，凡是以私人或私人集團(tuán)的身份來主持、經(jīng)營、管理的教育形式，均可稱為私學(xué)。在古代教育史上，它以多種形式而存在：私塾、家塾、村塾、冬學(xué)、經(jīng)館、義學(xué)、社學(xué)、書院，以及家學(xué)、私人講學(xué)、私人學(xué)派等。與官學(xué)相比，私學(xué)具有社會(huì)基礎(chǔ)廣泛、形式多樣等特點(diǎn)，而且游離于政治之外，較少受官方意識(shí)形態(tài)的控制，所以在文化傳承方面，有著官學(xué)難以比擬的優(yōu)勢(shì)。

以“道易天下”的立學(xué)核心。私學(xué)與官學(xué)，同為中國傳統(tǒng)社會(huì)的教育組織形式。單以普及教育的角度而言，二者互為補(bǔ)充，缺一不可。但是在文化史上，從對(duì)文化學(xué)術(shù)傳播的貢獻(xiàn)來說，官學(xué)則難與私學(xué)相抗衡。歷代的官學(xué)，一方面是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施教化的場(chǎng)所，另一方面是封建王朝培養(yǎng)選拔官吏的地方。學(xué)術(shù)與文化，并不是官學(xué)的終極目的。而且官學(xué)為朝廷所設(shè)，對(duì)于讀書人來說，官學(xué)不過是通往利祿之門徑，失去求學(xué)之真意。尤其到了封建社會(huì)末期，官學(xué)內(nèi)容被四書五經(jīng)所禁錮，更談不上學(xué)術(shù)的傳遞與弘揚(yáng)。私學(xué)雖也在某種程度上起了幫助官學(xué)培育官吏的作用，不能完全脫離“學(xué)而優(yōu)則仕”這一思想的影響，但讀書人仕并不是私家立學(xué)者的最終目的，研修學(xué)術(shù)，弘揚(yáng)文化，推廣自己的思想和主張，以“其道易天下”，才是其立學(xué)的核心。統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)官學(xué)的至尊地位，常對(duì)私學(xué)予以壓制打擊。如程頤曾被流放，弟子被趕走，但程頤并未屈服，仍堅(jiān)持講學(xué)。朱熹一生致力于私家講學(xué)，即使面臨流放殺頭的危險(xiǎn)，仍堅(jiān)持講學(xué)，宣傳自己的學(xué)說。正是學(xué)者們?yōu)閷W(xué)術(shù)而求學(xué)，以其道易天下的精神，使得傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得以在官方意識(shí)形態(tài)之外流傳不衰。

百花齊放的教學(xué)內(nèi)容。由于官學(xué)是統(tǒng)治集團(tuán)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，其內(nèi)容往往表現(xiàn)為單一、傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)造性。官學(xué)常把某種學(xué)說定為一尊，百家學(xué)術(shù)自然不可能通過官學(xué)的途徑得以流傳。與官學(xué)以經(jīng)典著作、人文學(xué)科為內(nèi)容相比，私學(xué)不僅包含各家人文學(xué)說，而且還包含被官學(xué)斥為末技的各種自然科學(xué)知識(shí)。以數(shù)學(xué)為例，南北朝時(shí)期的祖沖之，其祖父為“大匠卿”，其父對(duì)天文歷法亦有所研究，至祖沖之，以對(duì)∏值的精確計(jì)算而聞名于世。祖沖之的兒子，也是南朝齊梁間著名數(shù)學(xué)家，他首先解決了球體積的計(jì)算，比歐洲早一百多年。中國傳統(tǒng)社會(huì)的各種自然科學(xué)知識(shí)，多是通過這種方式得以流傳下來的。同時(shí)私學(xué)授學(xué)方式的多樣性與靈活性也為百家學(xué)術(shù)的傳播提供了便利的途徑。既可以是家傳的技藝，或私淑弟子，也可以是學(xué)術(shù)大師的講會(huì)。私學(xué)這塊教育陣地，為百家學(xué)術(shù)的傳播作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。私學(xué)還有一顯著特點(diǎn)，就是主張學(xué)術(shù)自由，倡導(dǎo)獨(dú)立開放的研討氣氛。討論可以使問題深化，可以活躍學(xué)術(shù)氛圍，可以打破門戶之見，兼容各家之長。這正是學(xué)術(shù)文化保持生命力的先決條件之一。中國私學(xué)自產(chǎn)生之日起，就帶有鮮明的學(xué)術(shù)自由討論的色彩。儒家、墨家、道家、法家各持其說，并對(duì)別家學(xué)說進(jìn)行批判，形成學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氣氛，各家學(xué)術(shù)又在爭(zhēng)鳴中互相影響，互相吸收，從而使春秋戰(zhàn)國成為我國文化史上最活躍、也最具創(chuàng)造力的時(shí)代。至南宋，許多學(xué)術(shù)大師以學(xué)術(shù)見解各異而聞名于世。歷史上著名的“鵝湖之會(huì)”便是以江西鵝湖寺為陣地，朱熹、陸九淵、陸九齡等眾多大學(xué)者設(shè)席辯難，從而使理學(xué)日趨成熟并成為統(tǒng)治階級(jí)的治世思想。正是私學(xué)這種百家爭(zhēng)鳴、自由探討的學(xué)風(fēng)，不斷為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而不衰。

以上我們通過三個(gè)方面分析了私學(xué)在傳承文化中的作用。雖然從根本上說，古代私學(xué)依托于封建的政治經(jīng)濟(jì)而存在，并最終仍為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)。但私學(xué)辦學(xué)具有連續(xù)性，教學(xué)內(nèi)容具有自主性，這都是官學(xué)所欠缺的。正因?yàn)橛辛怂綄W(xué)這塊教育陣地，中華幾千年文明才能歷久不衰，并能隨時(shí)代前進(jìn)而不斷發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)容。私學(xué)在我國古代教育史、文化史上都有舉足輕重的地位。在倡導(dǎo)教育改革的今天，在文化全球化的大背景之下，私學(xué)仍具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，值得我們進(jìn)一步去探討它的深意。