曹建軍

近代以來，民族文化承受的壓力不僅來自于自身，更表現(xiàn)于外界。如今，面對(duì)全球化的壓力，在對(duì)文化遺產(chǎn)的研究取得豐富成果的同時(shí)，一些學(xué)人在學(xué)術(shù)創(chuàng)新中因受現(xiàn)代西方的影響形成不少基調(diào)很高而實(shí)際空洞的理論。事實(shí)上，對(duì)西方文化的過分“崇敬”不利于民族文化的發(fā)展。在東西方文化接觸、碰撞和融合的過程中，民族文化因受到某些對(duì)西方的誤讀而正在遭遇少有的冷遇。這種對(duì)西方不科學(xué)的借鑒，說到底，折射出來一種民族自卑的文化心理。這種心理對(duì)本民族文化的弘揚(yáng)頗為有害，對(duì)西方文化及其學(xué)者而言亦未必是件幸事。正是文化底蘊(yùn)的缺乏才形成了一系統(tǒng)列紛雜混亂的中西文化整合理論，其中少有一種對(duì)西方文明的自主借鑒。因此，東西方文化整合需要對(duì)傳統(tǒng)文化靜心領(lǐng)略，對(duì)西方文明仔細(xì)體會(huì)?，F(xiàn)在談起西方民主政治中的議會(huì)制，最強(qiáng)烈的解析字眼便是三權(quán)分立、權(quán)力制衡這些看似簡(jiǎn)單、意義清楚，而實(shí)際價(jià)值并未真正經(jīng)過中西置換的東西?！妒⑹牢Ｑ浴肥且徊酷橅緯r(shí)弊、富國強(qiáng)民的宏論集，《議院上》是其中一篇短文。在西學(xué)東漸的近代，它兼采中西文明，對(duì)西方議會(huì)制進(jìn)行了充分的解讀，其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化定位有一定的獨(dú)到之處。

鄭觀應(yīng)于1862年寫成《救時(shí)揭要》，后在增訂刊行時(shí)改名《易言》，到1893年再經(jīng)增補(bǔ)修改，定名《盛世危言》。在當(dāng)時(shí)，《盛世危言》的各種版本發(fā)行達(dá)10多萬冊(cè)，就數(shù)量與社會(huì)影響而言，無書可比。該書在以后社會(huì)價(jià)值依然重大，對(duì)康有為、孫中山、毛澤東都有過重要影響?！蹲h院上》在五卷本原題為《議院》，但在十四卷本中因?yàn)樵鰧憽蹲h院下》而改名為《議院上》，《議院上》因而得名。

《議院上》在解讀西方政治文明時(shí)，表現(xiàn)了準(zhǔn)確的價(jià)值觀定位，在筆者看來，具有“四新”。

一、確立新視角。作者立足于中國的社會(huì)實(shí)際，以開放的心境、激情洋溢地采摘西方文明之果。在19世紀(jì)60年代有關(guān)政治改革，仿效西方“開議院”的主張，具有強(qiáng)大的社會(huì)震憾力。當(dāng)時(shí)頑固派閉目塞聽，較開放的洋務(wù)派也僅提倡“中體西用”，其中“用”也主要為“器” (物質(zhì))方面。而在《議院上》中第一句話便是“蓋聞立國之本在乎得眾，得眾之要在乎見情。故夫子謂：人情者圣人之田，言理道所由生也。此其說誰能行之，其惟泰西之議院?！蔽恼略谶@里不但承認(rèn)泰西之學(xué)為“人類優(yōu)秀成果”。而且要以開放的心境去借鑒、吸收、利用。這種將西方體制視為文明之碩果并要盡力采摘的思想貫穿著全文。

《議院上》在建構(gòu)中西文化融合理論的邏輯思維方面，始終堅(jiān)持在熱情接受西方文化的同時(shí)，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)來辦好自己的事。文章最大特色是熱情而冷靜地看待外來先進(jìn)文化。該篇政論文章沒有簡(jiǎn)單羅列議會(huì)制好處有幾項(xiàng)、是什么，也沒有以西方為社會(huì)背景去發(fā)感慨，而是立足中國實(shí)際，逼真地借鑒西方文明，并將兩種沖突的政治文化巧妙地整合起來，形成強(qiáng)大的震撼力。由于立足于中國國情來宣揚(yáng)和倡導(dǎo)西方先進(jìn)制度文明，因此，文章雖然短小，但是在借鑒西方文明時(shí)卻充滿著一種特殊的自信?！肮首h院者，大用之則大效，小用之則小效者也。”“茍欲安內(nèi)攘外，君國子氏持公法以永保太平之局，其必自設(shè)立議院始矣!”在近代對(duì)于西方文化的解讀，國人常有一種自卑的感覺，也有一種苦澀的警惕感。然而，《議院上》作者憑借新視角，熱情贊譽(yù)西方文明，以解決中國弊端，顯示著視野開闊、海納百川的大家學(xué)術(shù)風(fēng)范，更為正確的輿論先導(dǎo)。也許這種解讀西方的視角有功利主義傾向，表現(xiàn)出工具主義價(jià)值觀。但是對(duì)外來文化如果采取敬而遠(yuǎn)之、或者避實(shí)就虛、或者有大廈將傾的危亡感和滅失感，都無法在時(shí)代的需求下完成這種轉(zhuǎn)換。

二、建立新構(gòu)架?！蹲h院上》對(duì)西方民主政治有取有舍，有借鑒有批評(píng)，對(duì)中華傳統(tǒng)有針砭有發(fā)揮，將中西兩種沖突的政治文化兼采并用，有機(jī)地整合于一體。

以中國國情為基礎(chǔ)，《議院上》對(duì)西方議會(huì)制度的“救世”功能辯證地加以發(fā)揮和創(chuàng)新。由于國情不同、歷史條件不同，英美法德等國議會(huì)制度也有不同。文章贊美英國和德國的議會(huì)制度為“適中經(jīng)久”而貶低美國的議院“民權(quán)過重”，并斥責(zé)法國的議會(huì)有“叫囂之風(fēng)”。不管這種理解在后人看來正確是否，他對(duì)西方民主政治的確做到了有取有舍，心中有數(shù)。此外，面對(duì)中國弊端叢生的局面，文章也沒有對(duì)傳統(tǒng)制度文化加以全盤否定，而是采用科學(xué)方法去評(píng)價(jià)和利用。首先，他清楚認(rèn)識(shí)到“漢立議郎”、“唐宋以來之臺(tái)諫御史”誠“非即今西之議員”。其次，在認(rèn)真進(jìn)行中西對(duì)比之后，他提出“本中國鄉(xiāng)舉里選之制”來建立選拔議員的人才制度。

在接受西方文化以后，如何將“異質(zhì)”的西方文明與“內(nèi)生”的傳統(tǒng)文化有機(jī)地整合起來，達(dá)到中西合壁，而不會(huì)讓兩者在新的政治學(xué)說領(lǐng)域發(fā)生矛盾沖突，文章提出了“參”西方、“本”傳統(tǒng)的整合模式。這種模式表明，在中西互動(dòng)中中國傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位。在當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)環(huán)境中，這種主張既可打破思想界的孤立閉塞，強(qiáng)調(diào)西學(xué)，又不使中學(xué)之本受到損害，從而達(dá)到兩者有效協(xié)調(diào)。從穩(wěn)中求變的角度考慮，這種方式也許是一種較好的選擇。

三、創(chuàng)立新內(nèi)容?！蹲h院上》聚焦西方議院制度，倡導(dǎo)在中國實(shí)施西方政治文明，然而統(tǒng)觀全文，除議院制度外，還涉及了許多先進(jìn)思想的論述。首先是“富強(qiáng)救國”的理念。這種理念的追求是實(shí)現(xiàn)西方議會(huì)制度的前提，在國家主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整日益危險(xiǎn)的時(shí)刻，在尊尚西方先進(jìn)制度價(jià)值的同時(shí)，不能機(jī)械地照搬移植，還要忠于國家和民族的利益。第二是民本及民主思想。民本及民主思想在字里行間隨處可見。“選舉之法，惟從公眾?！钡谌抢糁胃母锼枷搿Ｎ恼乱蟛贸啡邌T，開設(shè)機(jī)構(gòu)，消除官場(chǎng)惡習(xí)。“今之公卿大夫，墨守成規(guī)，知古而不知今?！薄拔魅酥^我中國人材通?。壕┕僭晃份?、曰瑣屑，外官曰敷衍、曰顢頇?！蔽恼路磸?fù)陳述要針對(duì)官場(chǎng)惡習(xí)而開立議院。第四是通才觀。人才選拔要注意融“洞悉古今利弊，統(tǒng)籌中外局勢(shì)”者。第五是加入國際法體系，中外平等遵守國際法?！皼r今日中原大局，列國通商，勢(shì)難拒絕，則不得不律之公法。”“欲公法之足恃，必先立議院，達(dá)民情。”“中國……果能設(shè)立議院……彼族……動(dòng)輒稱戈，顯違公法哉?”文章反復(fù)表達(dá)要認(rèn)清國際形勢(shì)，以國際法加人世界潮流的思想。

四、體現(xiàn)新價(jià)值。《議院上》整篇文章字句鏗鏘有力、思想深邃。瀆者通過仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)出觀點(diǎn)新穎、字字珠璣的慨嘆。在這里，優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想通過和西方民主制度學(xué)說的整合煥發(fā)出新的強(qiáng)大生命力；西方民主制度學(xué)說與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想交相輝映，新學(xué)說的價(jià)值就如同播下的除舊革新的種子在中國大地上生根發(fā)芽。西方先進(jìn)制度文化和中國優(yōu)秀思想文化結(jié)合起來，便產(chǎn)生了新型的文化模式。這種價(jià)值模式在文中多以格言的形式表現(xiàn)，試摘錄幾條以相借鑒：

1．“用人行政，一秉至公?！?．“蓋官不必備，惟其賢也?！?．“夫國之盛衰，系乎人才。人才之賢否，視乎選舉?！薄芭e自一人，賢否或有阿私，舉自眾人，賢否難逃公允?！?．“本斯民直道之公，為一國取賢之準(zhǔn)?！?．“試能本中國鄉(xiāng)舉里選之制，參泰西投匭公舉之法，……君不至獨(dú)任其勞，民不至偏居于逸?！?．“不知爵祿錫諸君上，則未必能盡知人之明，品第出于高門，則不能悉通斯民之隱?！?．“今之公卿大夫，墨守成規(guī)，知古而不知今。游士后生，浪讀西書，知今而不知古，二者偏執(zhí)，交相弊也?！?/p>