劉文霞

人們的觀念總是隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，必定觸及人們的靈魂深處并對(duì)思想活動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響。這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。正如鄧小平所指出的："世界在變，人們的思想不能不變"。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是思想道德、政治觀念等社會(huì)意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生了極其重要的影響，并因此對(duì)思想政治教育提出了許多新的要求、新的難題。

一、經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想政治觀念的變化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像一把“雙刃劍”，對(duì)人們的思想政治觀念既有許多積極的影響，也有一定的負(fù)面效應(yīng)。總的來說可以分為以下幾個(gè)方面：

（一）思想政治觀念的沖突

一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，深化了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。另一方面社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們的思想影響又具有極其復(fù)雜性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式和就業(yè)方式的多樣化，決定了我國(guó)目前社會(huì)生活中人們思想認(rèn)識(shí)的多樣性、復(fù)雜性。比如我國(guó)已經(jīng)逐步形成了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面，一部分社會(huì)成員對(duì)此產(chǎn)生了困惑：完全的公有制到多種所有制共存，是進(jìn)步還是倒退？非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)不會(huì)將中國(guó)引向資本主義？國(guó)有企業(yè)改革深化，職工下崗分流增加，無產(chǎn)階級(jí)的“主人翁”地位如何體現(xiàn)？私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，產(chǎn)生的新的剝削問題該怎么看？對(duì)外開放會(huì)不會(huì)走向“全盤西化”？

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的沖突

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本前提是，“利益主體或主體利益的多元化”。我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革反映在觀念形態(tài)上，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值觀念。盡管利益主體的多元化和主體利益的多元化相互包容，但形成兩個(gè)價(jià)值意識(shí)，即多元主體意識(shí)和追求利益意識(shí)。這兩個(gè)價(jià)值意識(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值觀念的核心意識(shí)，其他價(jià)值意識(shí)，如效益意識(shí)、效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、權(quán)力意識(shí)等，都受這兩個(gè)核心意識(shí)的引導(dǎo)。但不可否認(rèn)，在推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，"自我中心"的價(jià)值意識(shí)有所抬頭，其進(jìn)一步發(fā)展就必然滑向極端利己主義，而這正是腐敗行為的原動(dòng)力。與傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀念中重義輕利不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)追求利益意識(shí)?？隙▊€(gè)人利益的合法性和正當(dāng)性，把利益的追求與主體的勞動(dòng)結(jié)合起來，極大地激發(fā)了人民群眾從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。但與此同時(shí)，"拜金主義"的價(jià)值意識(shí)有所抬頭。拜金主義確實(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著密切聯(lián)系。馬克思說，"貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎"，而"勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)。但強(qiáng)調(diào)追求利益意識(shí)的更深沉意義，在于勞動(dòng)價(jià)值的復(fù)歸。

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德沖突和信仰沖突

不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)價(jià)值觀念的沖突還會(huì)表現(xiàn)在一個(gè)人的內(nèi)心世界里。我們可以看到這樣一些現(xiàn)象人們比以前更加重視個(gè)人，而對(duì)社會(huì)和他人有所忽略；利益成為人們行動(dòng)的最直接動(dòng)力，而道德在行動(dòng)中的作用有所下降；社會(huì)傳統(tǒng)中的許多美德日益淡化，個(gè)人欲望的滿足成為人們追求的目標(biāo)，等等。中國(guó)素以禮儀之邦著稱,中國(guó)傳統(tǒng)的重視倫理道德教化的文化受到了挑戰(zhàn)。轉(zhuǎn)型時(shí)的信仰危機(jī)是社會(huì)道德沖突的具體體現(xiàn)，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：躲避崇高，極端自私，社會(huì)凝聚力弱化，如同傳統(tǒng)文化通過幾千年的歷史已深深積淀在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)中一樣，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想文化體系在這幾十年的歷史中，通過它的現(xiàn)代化的傳播途徑，配置以連續(xù)不斷的"政治運(yùn)動(dòng)"，也已深深的植根于當(dāng)代中國(guó)人的心理之中，這種"積淀"和"植根"的深度是完全進(jìn)入了信仰的層面的，至少在部分人群中是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其觀念緊緊的聯(lián)系在一起的，雖然說當(dāng)這種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮重要作用的時(shí)候，它對(duì)人們的共產(chǎn)主義信仰起到了某種強(qiáng)化的作用，但當(dāng)它越來越不適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的需要，而暴露出明顯弊端的時(shí)候，由于那種高度的政治統(tǒng)合的作用，人們就很難使馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰與這種經(jīng)濟(jì)體制區(qū)別開來，相反，卻極容易把馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信仰連同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一同懷疑，甚至一同拋棄，這必然陷入信仰危機(jī)之中。同時(shí)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的負(fù)面效應(yīng)也對(duì)信仰危機(jī)產(chǎn)生作用。

二、傳統(tǒng)思想政治教育的局限性

傳統(tǒng)教育依據(jù)的主要是系統(tǒng)的以課本為載體的學(xué)科知識(shí)，教師可以依據(jù)講解將知識(shí)體系分解，按照循序漸進(jìn)的程序，逐步將知識(shí)傳授給學(xué)生。它的教育方式忽視了人的個(gè)性發(fā)展，忽視了創(chuàng)造性與人性的至臻至善。學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)為掌握書本知識(shí)而學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)記誦與技能化訓(xùn)練，忽視了現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)與個(gè)體的親身實(shí)踐；教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)服從與循規(guī)蹈矩，忽視了個(gè)體的特性與價(jià)值；評(píng)價(jià)觀強(qiáng)調(diào)單一的總結(jié)性評(píng)價(jià)，肯定應(yīng)試中的勝利者，當(dāng)然也就忽視了多數(shù)失敗者等等。傳統(tǒng)的思想政治教育的內(nèi)容、方法和手段已不適合信息化時(shí)代的需要；傳統(tǒng)思想政治教育帶有較為濃厚的行政干預(yù)和權(quán)力色彩，習(xí)慣于居高臨下，傾向于我講你聽，我說你通，說不服就壓，壓不服就罰的教育方式，這是對(duì)思想政治教育科學(xué)性的漠視。思想政治教育工作者的素質(zhì)有待提高；傳統(tǒng)思想政治教育功效在弱化。

三、新形勢(shì)下轉(zhuǎn)變思想政治教育觀念的幾點(diǎn)思考

（一）功能觀的轉(zhuǎn)變

第一、思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育的育人功能與社會(huì)功能的和諧統(tǒng)一。第二、實(shí)現(xiàn)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能，并把它放到教育社會(huì)功能的中心位置。第三、關(guān)注教育可持續(xù)發(fā)展的作用，倡導(dǎo)科學(xué)人道主義的思想政治教育功能觀。

（二）教材觀的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容創(chuàng)新是思想政治教育工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，思想政治教育工作是做人的工作，當(dāng)受教育者的思想發(fā)生變化時(shí)，我們的思想教育工作內(nèi)容也必須隨之變化。思想政治教育內(nèi)容的改革要考慮到以下原則：1、既需要尊重科學(xué)的客觀性和系統(tǒng)性，又要作符合新時(shí)代、新要求的變革。2、教材既要注意基礎(chǔ)性、相對(duì)穩(wěn)定性和可接受性，又要有先進(jìn)性，有學(xué)生需要的最新知識(shí)。3、教材的趣味化。增加教材的可讀性，增加一些事例，提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教材內(nèi)容包括五個(gè)層次：知識(shí)層次、能力層次、情感層次、認(rèn)知層次、教學(xué)思想及方法層次。從教材的結(jié)構(gòu)上，應(yīng)突破重點(diǎn)，以重點(diǎn)帶全面。比如對(duì)重點(diǎn)知識(shí)，講清來源和應(yīng)用范圍，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)思路和方法，提高舉一反三、觸類旁通的能力。

（三）教師觀和學(xué)生觀的轉(zhuǎn)變

“言傳不如身教”，"打鐵先要自身硬"。思想教育工作者本身的悟性，道德水準(zhǔn)，政治素養(yǎng)直接關(guān)系到思想工作效果，要提高思想政治工作的水平，必須首先提高思想政治工作者的自身素質(zhì)，對(duì)思想政治工作者素質(zhì)的要求是多方面的，當(dāng)前，應(yīng)特別注重以下幾方面的提高：政治素質(zhì)、品德素質(zhì)、情感素質(zhì)特別是能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)、多媒體等現(xiàn)代化教育教學(xué)手段的素質(zhì)。現(xiàn)代學(xué)生觀應(yīng)該含有以下幾個(gè)方面：和諧發(fā)展的整體觀、個(gè)性發(fā)展的主體觀、交往溝通的平等觀等。

（四）人才觀的轉(zhuǎn)變

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)是多元化的社會(huì)，需要多元化、多層次的人才。中共中央《關(guān)于教育體制改革決定》里面講到，要造就數(shù)以億計(jì)的各行各業(yè)的勞動(dòng)者，造就數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和各種管理人才。有的人混淆了人才與天才的不同，認(rèn)為天才才是人才。還有許多人認(rèn)為，只有高分考上大學(xué)才是人才，在高分、大學(xué)、人才之間畫等號(hào)。這都是片面人才觀的反映，社會(huì)主義建設(shè)對(duì)人才的要求不僅是多層次的，而且是多方面的。新形勢(shì)下，只要有社會(huì)責(zé)任心、勤奮工作、能為社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)的就是人才。

（五）學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變

要使學(xué)生樹立終身教育觀念，黨和國(guó)家高度重視構(gòu)建終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的工作。江澤民同志在多次講話中都強(qiáng)調(diào)建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的重要性，他在第三次全教會(huì)上指出：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一次性的學(xué)校教育，已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識(shí)的需要。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度?！?構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)"，"加快社會(huì)化終身教育體系建設(shè)"，"鼓勵(lì)人們通過多種形式參與終身學(xué)習(xí)，拓展與更新知識(shí)，提高素質(zhì)，增長(zhǎng)才干"。 終身教育思想是一種在科技創(chuàng)新日新月異條件下產(chǎn)生的教育思想，對(duì)過去的30多年尤其是近十年來世界各國(guó)的高等教育產(chǎn)生了較為廣泛的影響。終身教育思想反對(duì)將正規(guī)學(xué)校教育和非正規(guī)學(xué)校教育加以區(qū)別的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)高等教育將不再意味著是人生教育的最后環(huán)節(jié)，而更應(yīng)該注重讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法和對(duì)學(xué)生品格的塑造。而且，終身教育思想是一種著眼于學(xué)生發(fā)展的教育觀念，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力和綜合協(xié)調(diào)能力，這對(duì)我們思想政治教育工作者又提出了一個(gè)新的課題。

（六）認(rèn)識(shí)觀的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來，人們比較習(xí)慣于以掌握知識(shí)的多少與深淺作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然而，這種"知識(shí)中心主義"觀點(diǎn)在80年代中期由于用人單位發(fā)出的"高分低能"的反響而受到了質(zhì)疑。于是，能力問題被提了出來，成為與知識(shí)同等重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下世界進(jìn)入了"能力主義時(shí)代"，發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)界提出，學(xué)歷高、資歷深，文憑和職稱高不簡(jiǎn)單等于素質(zhì)好，惟有終身學(xué)習(xí)并發(fā)揮所長(zhǎng)的人，才是事業(yè)發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。進(jìn)入本世紀(jì)，人們的觀念開始轉(zhuǎn)變，形成了新的"有用的人"的標(biāo)準(zhǔn)，即具備較強(qiáng)的口頭表達(dá)能力、人際關(guān)系能力、團(tuán)隊(duì)精神、新事物接受和運(yùn)用能力。也就是要從單純以知識(shí)、能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)到以人的綜合素質(zhì)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上來，樹立融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育為一體的思想觀念。在教育過程中，既要重視知識(shí)、能力等智力因素的培養(yǎng)，也要重視思想品德、心理和身體素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)。

（七）教學(xué)觀的改變

1.教學(xué)方法創(chuàng)新是做好思想政治工作的有效途徑。在思想政治教育方法上我們應(yīng)變"封閉式"為"開放式"、變"單向灌輸"為"雙向交流"、變"務(wù)虛型"為"務(wù)實(shí)型"、變"單渠道"為"多渠道"，要發(fā)揮各方面的積極性，形成思想政治工作齊抓共管的新格局[2]。 變"強(qiáng)迫式"為"自主式"總之改變傳統(tǒng)的方式方法使思想政治教育入情入理、入心入腦真正有成果見實(shí)效。

2.在思想政治教育工作中我們還應(yīng)增加科技含量，充分運(yùn)用現(xiàn)代化傳播手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的思想政治教育的有效途徑和方法與現(xiàn)代新設(shè)備新技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、形象、活潑的思想政治教育，根本扭轉(zhuǎn)思想政治教育方法陳舊呆板的局面。達(dá)到應(yīng)變及時(shí)、有效控制思想輿論陣地的目的。

3.深入探索和改進(jìn)環(huán)境教育的方式方法，如滲透式、互動(dòng)式等，它不同于以前的應(yīng)試教育，而是寓教于樂，讓受教育著在積極快樂的環(huán)境中就接受了應(yīng)試教育難以比擬的潛移默化的教育,面對(duì)真實(shí)的環(huán)境問題,通過多種多樣的實(shí)際行動(dòng)獲得技能、情感等多方面的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),達(dá)到認(rèn)識(shí)與情感以及行為的統(tǒng)一。

4.將研究性學(xué)習(xí)方式引入思想政治教育工作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公平、平等、民主的意識(shí)將比以往任何時(shí)候更深入人心。傳統(tǒng)的以灌輸、塑造為主，忽視學(xué)生的主體作用的思想政治教育方法將越來越難以得到學(xué)生的認(rèn)同，這就需要我們的思想政治教育工作引入旨在改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、真正發(fā)揮學(xué)生主體作用的研究性學(xué)習(xí)方式。

（八）質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變

我們不能用精英教育階段的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量大眾化教育階段的質(zhì)量；不能用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的思想政治教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的教育質(zhì)量；要適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展，必須樹立正確的教育質(zhì)量觀：一是發(fā)展質(zhì)量觀，發(fā)展是硬道理，思想政治教育事業(yè)發(fā)展為首要任務(wù)；二是多元化質(zhì)量觀，不能用一種思想政治教育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)取代所有教育標(biāo)準(zhǔn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才需求主體發(fā)生了很大變化，從而人才標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，政府、企業(yè)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生個(gè)人也有自己的成材期望，也提出了自己的成材要求；三是適應(yīng)性質(zhì)量觀，教育培養(yǎng)的學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需要，能適應(yīng)才能稱之為質(zhì)量；四是整體性質(zhì)量觀，要從多方面來衡量質(zhì)量；五是特色性質(zhì)量觀，特色就是創(chuàng)新，有特色、 有創(chuàng)新，才有質(zhì)量。