劉保昌

內(nèi)容提要魯迅與道家文化的關(guān)系十分復(fù)雜，一方面，他對(duì)老莊痛下針砭;另一方面，他在具體的創(chuàng)作中卻對(duì)道家文化資源多有借鑒。在現(xiàn)代文學(xué)史上的道德敘事、進(jìn)化論思潮和個(gè)人主義寫作等領(lǐng)域，魯迅對(duì)于道家文化資源多有創(chuàng)造性的發(fā)揮和應(yīng)用，顯示出一代文化大師的“中間人”色彩和“為我所用”的主體精神。

關(guān)鍵詞道德 進(jìn)化論 個(gè)人主義 魯迅 道家文化

〔中圖分類號(hào)〕I210.96〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）03-0108-06

一

在具體的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作之中，那種表現(xiàn)在情愛(ài)道德書(shū)寫領(lǐng)域的“護(hù)法”沖動(dòng)十分明顯。魯迅的《傷逝》中的子君的走向死亡與其“從一而終”的道德觀念大有干系。《肥皂》中的四銘的正常性沖動(dòng)遭受了過(guò)分的諷刺與批判。我們不禁要問(wèn):現(xiàn)代文學(xué)家的批判舊道德的武器是什么?以“貞節(jié)”、“高潔”等封建禮教的核心話語(yǔ)作為“批判的武器”是否合適?這種“批判的武器”本身是否應(yīng)該接受“武器的批判”（或者受到質(zhì)疑）?可惜的是，現(xiàn)代文學(xué)家在批判的滾滾時(shí)潮之中對(duì)這些問(wèn)題很少顧及。在“破壞性”的狂熱“合唱”之中，根本聽(tīng)不到冷靜反思的不和諧“雜音”。以致于今天的我們不得不遺憾地說(shuō)，負(fù)載著批判舊道德的神圣使命，已經(jīng)對(duì)既往道德產(chǎn)生了巨大沖擊的現(xiàn)代文學(xué)，本質(zhì)上依然只是一種舊道德的延續(xù)，它仍然在舊道德的軌道上運(yùn)行。如果現(xiàn)代文學(xué)的所有道德敘事都只是在儒家體系內(nèi)運(yùn)行的話，那么，現(xiàn)代新道德將永遠(yuǎn)不能建立起來(lái)。