劉惠娟

早在明代末年，著名學(xué)者李之藻就翻譯過西方邏輯學(xué)著作《名理探》。但由于歷史條件的局限，此書尚未在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生太大影響，西方邏輯學(xué)沒有在中國真正扎根。直到清末，嚴(yán)復(fù)在學(xué)習(xí)和研究西學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)了西方邏輯學(xué)的奧秘，并由此傾注很大精力與時(shí)間加以翻譯和介紹，從而在晚清學(xué)術(shù)界掀起一股提倡邏輯學(xué)科學(xué)方法的熱潮。

《穆勒名學(xué)》原名A System of Logic，Ratiocinative and lnductive，出版于1843年。原書分為名與辭、演繹推理、歸納推理、歸納方法、詭辯、倫理科學(xué)的邏輯等六部分。作者穆勒·約翰(J．S．Mill，1806—1873)是英國近代哲學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。嚴(yán)復(fù)在1900——1902年間翻譯了該書的前半部分，1905年金陵木刻出版。1912——1921年間，商務(wù)印書館又以鉛字排印出版，文中錯(cuò)字較多。新中國成立以后，三聯(lián)書店又據(jù)此刊本標(biāo)點(diǎn)出版。

嚴(yán)復(fù)在研究和宣傳過程中，充分認(rèn)識到邏輯學(xué)作為思維方法論的重要性。他認(rèn)為，邏輯乃為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)。西方國富民強(qiáng)的根本原因，正在于有新的認(rèn)識論一一邏輯學(xué)為指導(dǎo)，西方邏輯學(xué)是科學(xué)發(fā)明、文明進(jìn)步的關(guān)鍵。而中國要富強(qiáng)，最根本的也在于掌握科學(xué)邏輯方法。為此，嚴(yán)復(fù)本著救國救民的良苦用心，在中國大力宣傳西方邏輯，翻譯了穆勒的《穆勒名學(xué)》及耶芳斯的《名學(xué)淺說》，并且組織名學(xué)會(huì)，以各種方式促進(jìn)邏輯學(xué)在中國的廣泛傳播。

嚴(yán)復(fù)在譯介西方邏輯學(xué)著作時(shí)，通過大量按語，表達(dá)了自己的邏輯思想。首先，嚴(yán)復(fù)闡發(fā)了歸納、演繹兩種科學(xué)方法。他說：“格物窮理之用，其涂術(shù)不過二端。一日內(nèi)導(dǎo)；一日外導(dǎo)?！薄皟?nèi)導(dǎo)者，合異事而觀其同，而得其公例?！薄皩W(xué)至外導(dǎo)，則可據(jù)已然已知以推未然未知者?！薄凹坝^西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。……二者即物窮理之最要涂術(shù)也?！逼浯?，嚴(yán)復(fù)針對中國舊學(xué)弊端，強(qiáng)調(diào)歸納方法。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為吾國向來為學(xué)，偏于外籀，而內(nèi)籀能事極微。并且，傳統(tǒng)的思維方式中雖有演繹推理，但卻缺乏演繹推理的大前提，即由邏輯歸納得來的“公例”(規(guī)律性的結(jié)論)?！芭f學(xué)之所以多無補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛妹者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取其公例而一考其所推概者誠妄乎?”嚴(yán)復(fù)把所有經(jīng)驗(yàn)知識嚴(yán)格建立在歸納基礎(chǔ)之上的穆勒邏輯學(xué)引人中國，他看到這種邏輯對中國傳統(tǒng)思想中的某些錯(cuò)誤傾向有獨(dú)特的糾正與解毒作用。這些邏輯錯(cuò)誤在嚴(yán)復(fù)心目中是與中國文化的主要弊病，如消極、惰性、拒絕付出最大的努力緊密相聯(lián)的。他認(rèn)為“外籀之術(shù)重矣，而內(nèi)籀之術(shù)乃更重。”一切新知識，一切科學(xué)公例，即關(guān)于事物普遍性的認(rèn)識、規(guī)律性的認(rèn)識，都是通過歸納法才能獲得。不但社會(huì)科學(xué)的“公例”，而且自然科學(xué)的“公例”也都由歸納所得?！懊髡咧摚匾詺v史之所發(fā)見者為之本基。其間抽取公例，必用內(nèi)籀歸納之術(shù)，而后可存?！薄肮裏o往不由內(nèi)籀，不必形數(shù)公例而獨(dú)不然也?！?/p>

嚴(yán)復(fù)對西方邏輯學(xué)的輸入，不但在當(dāng)時(shí)對于糾正中國學(xué)術(shù)之弊病有重要作用，而且對我國近代社會(huì)諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。首先，開創(chuàng)了研究邏輯學(xué)的新時(shí)期，推動(dòng)了中國文化建設(shè)。邏輯學(xué)在中國曾有過兩次較廣泛的傳播，第一次就是在嚴(yán)復(fù)翻譯《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》之后。減如近代學(xué)者郭湛波所言，自嚴(yán)先生譯此二書，論理學(xué)始風(fēng)行國內(nèi)，一方學(xué)校設(shè)為課程，一方學(xué)者用為治學(xué)方法。此時(shí)的邏輯學(xué)被視作救危扶國、濟(jì)世安民的良藥和工具，輸入尤為當(dāng)務(wù)之急。邏輯學(xué)著作也風(fēng)靡一時(shí)，很多邏輯學(xué)著作是甫一出世，海內(nèi)爭先睹，再版皆罄。孫中山、梁啟超、章太炎、王國維、胡適、章士釗、金岳霖、馮友蘭、牟宗三、朱光潛等中國近現(xiàn)代文化論壇上的代表人物，都在嚴(yán)復(fù)影響下對西方邏輯學(xué)的推廣和研究作了大量工作，從而使西方邏輯學(xué)這個(gè)真正的舶來品在中國思想文化界扎下根，促進(jìn)了中國邏輯學(xué)的發(fā)展。

隨著邏輯學(xué)被成功輸入，并在一定范圍內(nèi)、一定程度上為國人所接受，邏輯學(xué)在中國的發(fā)展和引申自然就介入了中國的思想文化與學(xué)術(shù)的建設(shè)，成為中國必不可少的一部分。許多學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中應(yīng)用邏輯方法，章太炎在《無神論》一文中，以形式邏輯的論證方法批判基督教教義。梁啟超在《中國歷史研究法》里，以研究古代西周時(shí)期的部落分布情況為例，詳細(xì)介紹了運(yùn)用歸納法的具體步驟，從而使中國學(xué)術(shù)由于吸收了邏輯學(xué)的成果和方法而呈現(xiàn)出嶄新的面貌，定義和劃分的運(yùn)用，推理和論證的講究，成了現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作有別于古代學(xué)術(shù)著作的一大特色。有的學(xué)者甚至認(rèn)為邏輯學(xué)的傳人改變了中國文化的特征?？梢哉f，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國已逐漸地、初步地形成了第二個(gè)文化傳統(tǒng)即現(xiàn)代化，它與第一個(gè)文化傳統(tǒng)即古代文化的一個(gè)重要區(qū)別就是引進(jìn)了西方邏輯。

其次，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)變。中國在近代國門開啟后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)的思維方式依然保持以往固有的形態(tài)。從鴉片戰(zhàn)爭后魏源的“師夷制夷”和19世紀(jì)60年代洋務(wù)派的“中體西用”思維方式，以及八九十年代早期維新派的思維力·式看，都沒有超越直覺體悟和實(shí)用經(jīng)驗(yàn)型的思維方式。對傳統(tǒng)思維方式最早提出質(zhì)疑與詰難，并通過西方邏輯學(xué)對其進(jìn)行改造的第一人便是嚴(yán)復(fù)。他引人中國傳統(tǒng)思維中沒有的實(shí)證歸納方法，對根據(jù)“心成”(直覺體悟)之說或“古訓(xùn)”進(jìn)行思維的傳統(tǒng)方式產(chǎn)生了不小的沖擊。傳統(tǒng)“尊圣法古”的價(jià)值觀念開始遭到學(xué)者的唾棄，而“重估一切價(jià)值”的懷疑思潮得到張揚(yáng)，這為新的認(rèn)識范式的確立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也給人們的思想解放鍛造了利器。同時(shí)，歸納主義所崇尚的實(shí)證精神糾正了傳統(tǒng)思維方式由偏重直覺體悟所造成的隨意性和模糊性，使中國的思維方式得以向科學(xué)靠攏，并使之進(jìn)一步發(fā)展成一種科學(xué)方法論。

再次，嚴(yán)復(fù)把西方邏輯與中國傳統(tǒng)正名論相結(jié)合，促進(jìn)了中國科學(xué)用語的精確化。嚴(yán)復(fù)一貫強(qiáng)調(diào)語詞意義的明確性，他認(rèn)為：研究科學(xué)必須作到這樣兩點(diǎn)：“一是求名義了晰，截然不紊，二是思理層析，非所習(xí)慣?！倍茖W(xué)人手，第一層功夫便是“正名”?！把悦麑W(xué)者深淺精粗雖殊，要皆以正名為始事。”但在正名中制名與用名的邏輯錯(cuò)誤卻影響了“致知窮理”。“所謂一物之名，她稱日遠(yuǎn)，至無可舉之定義，此弊諸國之語言皆然，而中國尤甚?！ビ?xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。故五緯非星也，而名星矣；鯨、鯤、鱘、鰉非魚也，而從魚矣；石炭不可以名煤，汞養(yǎng)不可以名砂，諸如此者不勝僂指，然此猶為中國所前有者耳。海通以來，遐方之物，詭用異體，充斥于市；斯其立名尤不可通。此如‘火輪船、‘自鳴鐘、‘自來水、‘電氣、‘象皮、‘洋槍之屬，幾無名而不謬?！薄胺蛘Z言之紛至于如此，則欲用之以為致知窮理之事，毫厘不可茍之功，遂至難矣?！毖耍?，第一，必須“審名”。通過對中西方語詞分類的對比，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“西文用字母以切音成字，是以八類(名物、動(dòng)作、區(qū)別、形況、代名、綴句、綴名、嗟嘆)之宇易于為別。中文以六書制字，形、意、事、聲為經(jīng)，假借轉(zhuǎn)注為緯；字形既立，不容增損，故變之以聲。在古有長短緩急之讀，迨四聲用而有讀破之法，本緩者急之，本仄者平之，凡以為虛實(shí)異用之別而已。故西文不可為名之字，五尺之蒙有以知之；而中文則名非名之間，非達(dá)于文理者不能辨也?！睘樵鰪?qiáng)中文正名的準(zhǔn)確性，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“則宜增語助一類，焉、哉、乎、也，為西文之所無者”。第二，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“用一名義，必須界釋明白”。并列舉了界說的五條規(guī)則：“一、界說必盡其物之德，違此者其失混。二、界說不得用所界之字，違此者其失環(huán)。三、界說必括取名之物，違此者其失漏。四、界說不得用訓(xùn)詁不明之字，犯此者其失熒。五、界說不用‘非、‘無、‘不等字，犯此者其失負(fù)?！蓖瑫r(shí)，還必須明確名的內(nèi)涵與外延。

嚴(yán)復(fù)將西方邏輯學(xué)中關(guān)于名稱的理論與我國傳統(tǒng)正名理論聯(lián)系起來，對中國傳統(tǒng)用語的非科學(xué)性、模糊性提出批評，并用科學(xué)的正名方法予以糾正，從而促進(jìn)了中國語言的規(guī)范化、準(zhǔn)確化發(fā)展。

最后，嚴(yán)復(fù)對邏輯術(shù)語的翻譯定名工作也做出了很大的貢獻(xiàn)?！斑壿嫛币辉~源自英文的“Logic”，而Logic”又源自古希臘語邏各斯，原指思想、理性、言辭、規(guī)律性等，嚴(yán)復(fù)首創(chuàng)音譯作邏輯，但同時(shí)也譯為“名學(xué)”。他說：“邏輯此翻名學(xué)。其名義始于希臘，為邏各斯一根之轉(zhuǎn)。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名。引而申之，則為論、為學(xué)……而本學(xué)之所以稱邏輯者，以如貝根言，是學(xué)為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)；名其為體之尊，為用之廣，則變邏各斯為邏輯以名之。學(xué)者可以知其學(xué)之精深廣大矣?！倍钪逅g之《名理探》、稅務(wù)司所譯之《辨學(xué)啟蒙》等邏輯著作，“曰探，曰辨，皆不足與本學(xué)之深廣相副。必求其近，始以名學(xué)譯之。蓋中文惟‘名字所涵，其奧衍精博與邏各斯字差相若，而學(xué)問思辨旨所以求誠、正名之事，不得舍其全而用其偏也?！焙蠼?jīng)章士釗《論翻譯名義》一文推廣而使“邏輯”一詞被中國人廣泛接受，成為現(xiàn)代漢語中使用頻率較高的一個(gè)外來詞。正如章士釗自己所說：“至Logic，吾取音譯而、日邏輯，實(shí)大聲宏，顛撲不破，為仁智所同見，江漢之所同歸，乃嶄焉無復(fù)質(zhì)疑者?！逼渌纭皟?nèi)籀”、“外籀”、“思籀”、“推證”等諸詞，雖現(xiàn)在多不使用，但在西方邏輯學(xué)輸入初期，也發(fā)揮了重要作用。

綜之，嚴(yán)復(fù)譯介西方邏輯學(xué)，為國人展示了邏輯途徑，促進(jìn)了我國邏輯科學(xué)的普及與發(fā)展，在中國近代邏輯發(fā)展史上占有重要的地位。但同時(shí)，我們也應(yīng)看到，嚴(yán)復(fù)在介紹西方邏輯學(xué)時(shí)，夸大了歸納法，他甚至認(rèn)為依靠歸納法，就可以找到社會(huì)歷史的規(guī)律，從而使他在理論上走向錯(cuò)誤。