明中期以后，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，資本主義因素萌芽。反映到思想文化領(lǐng)域，亦跳蕩蕪雜，禪宗思想十分流行，并涌動(dòng)著反思傳統(tǒng)，追求個(gè)性解放的思潮；文藝上要求揮寫(xiě)性靈、反對(duì)摹擬，詩(shī)文書(shū)畫(huà)各個(gè)領(lǐng)域均經(jīng)受著思想狂飆的沖擊?！耙淮笈囆g(shù)家重個(gè)性、重獨(dú)創(chuàng)、重主體情感的抒發(fā)，使得明初崇尚的程朱理學(xué)和明前后七子提倡的擬古主義都遭到批判?！保槔钯椀摹巴恼f(shuō)”、三袁的“性靈說(shuō)”對(duì)晚明書(shū)壇的影響至大。流風(fēng)所及，明后期印壇亦不甘寂寞，競(jìng)說(shuō)紛紜。

《集古印譜》的流傳，說(shuō)明元代文人喜好印章的風(fēng)氣在明代被延續(xù)下來(lái)；王冕、文彭使用石材刻印之后，印章藝術(shù)創(chuàng)作在吳門(mén)文人中紛繁開(kāi)展，且不斷摸索創(chuàng)新。與此呼應(yīng)，印史、印論的研究與發(fā)展在明中后期亦成績(jī)斐然。而印論中“尚意”思想的滋生，與文人畫(huà)的發(fā)展有直接的關(guān)聯(lián)：

“文人作畫(huà)主張‘尚意’，畫(huà)成之后常感意猶未盡，因此在畫(huà)面上首先出現(xiàn)了題款，以詩(shī)文補(bǔ)畫(huà)之未盡之意。其次便出現(xiàn)了閑章。于是詩(shī)、文、畫(huà)、印四者的結(jié)合，便成了文人畫(huà)的重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)間接、直接地促進(jìn)了印章藝術(shù)的發(fā)展，成為明代印章藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要外因?！保椋?/p>

文人畫(huà)的這種“尚意”思想，對(duì)印章“尚意”思想的產(chǎn)生具有當(dāng)然意義上的啟發(fā)作用。從時(shí)代大背景來(lái)講，李贄、三袁、禪宗思想等，其影響自是無(wú)法避開(kāi)。從印壇本身而言，則有兩個(gè)實(shí)際原因：一是王冕、文彭而后，易刻易鐫的石質(zhì)材料成為印章藝術(shù)的主要材質(zhì)，這就結(jié)束了文人篆字、工匠刻印的歷史，方寸天地，氣象萬(wàn)千，小小的印章日益成為文人們?nèi)我獾豆P、抒情寫(xiě)意的一種藝術(shù)形式；二是自元趙、吾以下，印尚古質(zhì)，嗣后明代《集古印譜》盛行，尤其是１５７２年顧氏《集古印譜》一出，明后期印壇仿漢熱潮又起，卻帶來(lái)啴緩冗沓、了無(wú)生氣的擬古主義和摹仿主義傾向，與萬(wàn)歷前期公安派抨擊文藝界復(fù)古主義一樣，印壇亦掀起探索真理、追尋“精神”的熱潮，一股清新的“尚意”思想便隨之蔓延開(kāi)來(lái)。

“言意之辯”自魏晉玄學(xué)發(fā)端之后，“意”遂成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域里的一個(gè)極重要的審美命題。在書(shū)法里通常指書(shū)家的主觀意識(shí)在書(shū)法創(chuàng)作中的表現(xiàn)，是一種通過(guò)作品所表達(dá)的氣質(zhì)、風(fēng)度、意義和精神境界?！耙庠诠P前”傳王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》）、“隨意所適”趙構(gòu)《翰墨志》、“意書(shū)之本也”劉熙載《藝概》）等等，都是強(qiáng)調(diào)“意”在書(shū)法創(chuàng)作中無(wú)可替代的重要作用，或者說(shuō)是一種統(tǒng)率作用，正如此句所說(shuō)：“心意者，將軍也?！保焸魍豸酥Z(yǔ)宋代書(shū)家為了超越唐法束縛，擺脫因襲靡弱的帖學(xué)籠罩，自創(chuàng)新格，喊出順應(yīng)時(shí)代潮流的“尚意”口號(hào)，從而取得了高山仰止的成績(jī)。明代后期的印人似乎從中看到世界循環(huán)的相似大背景，以及宋代書(shū)家所取得的成就，故爾他們亦不失時(shí)機(jī)地舉起“尚意”的大旗，以期獲得新的發(fā)展機(jī)遇。

“尚意”思想的明確提出者，當(dāng)是周應(yīng)愿。周氏在被黃惇先生譽(yù)為“明代印論的標(biāo)幟”——《印說(shuō)》一書(shū)的“大綱”中說(shuō)：

“下筆如下?tīng)I(yíng)，審字如審敵，對(duì)篆如對(duì)壘，臨刻如臨陣。以意為將，以手指為卒，以坐落為形制，以識(shí)藻為糧餉，以意義為甲胄，以毫管為弓矢，以刀挫為劍戟，以布算為指揮，以配合為變動(dòng)，以風(fēng)骨為堅(jiān)守，以鋒芒為攻伐，以得意為奏凱，以知音為賞功。”ｉｉｉ

這段論說(shuō)，顯然是受書(shū)法史上王羲之題《筆陣圖》后的沾溉?！耙砸鉃閷ⅰ?，明顯是“心意者，將軍也”的縮語(yǔ)?？逃〉囊磺羞^(guò)程和印作的審美欣賞，均須在“意將軍”的統(tǒng)領(lǐng)之下，才能刀槍不入“以意義為甲胄”，無(wú)往不勝，最后高奏凱歌而歸“以得意為奏凱”，創(chuàng)作出意韻高古、趣味盎然的杰作。盡管此說(shuō)并不新鮮，但這是首次在印論中明確地加以論說(shuō)。其后“意”說(shuō)泛濫，不可萬(wàn)一，從而匯成明末印論思想的主要潮向。

搜索疏檢之下，其實(shí)在此前的印論如徐官《古今印史》、顧從德《集古印譜》諸序當(dāng)中，“尚意”思想即已初露端倪：

“夫何后世專(zhuān)取姿媚以悅?cè)?，而不求古人之心?huà)，理晦而道厄矣?！保椋?/p>

“古人制字極簡(jiǎn)易，惟取意勝者為之?！保?/p>

“唯茲印章，用墨、用朱、用善楮印而譜之，庶后之人，尚得親見(jiàn)古人典型，神跡所寄，心畫(huà)所傳，無(wú)殊耳提面命也已?！保觯?/p>

作印不應(yīng)專(zhuān)取“姿媚”，墨守古法，徒摹形式，而應(yīng)明乎古理古道，領(lǐng)略“意勝”，求諸古人心畫(huà)，方是印學(xué)正途。這里雖未言明“尚意”思想，但意旨無(wú)異也。惜造化弄人，顧從德的原意旨在弘揚(yáng)古法，振興印道，誰(shuí)知適得其反的是，因《集古印譜》的大量翻刻，卻帶來(lái)摹擬形式、泥古不化的惡劣影響。但這恰恰也給“尚意”思想的擴(kuò)大提供了機(jī)遇。其后多部印論如甘旸《集古印正》、沈野《印談》、程遠(yuǎn)《古今印則》等，均借撻伐擬古主義之機(jī)而高揚(yáng)“尚意”思想。ｖｉｉ

周應(yīng)愿的“尚意”思想在《印說(shuō)》中的多處地方、多個(gè)側(cè)面都有闡發(fā)。講述刀法時(shí)云：“刀之害六：心手相乖，有形無(wú)意，一害也；……意骨雖具，終未脫俗，五害也；……”；講述字法時(shí)說(shuō)：“意在筆前，字居心后”；講述印法時(shí)說(shuō)：“毫發(fā)少不如意，不妨全體重磨，至于再，至于三?！庇衷疲骸八亠w取情，緩進(jìn)取意”等。周應(yīng)愿從印章創(chuàng)作的多個(gè)方面對(duì)“尚意”的內(nèi)涵進(jìn)行了很好的挖掘和深化?？傊?，周應(yīng)愿認(rèn)為印章創(chuàng)作應(yīng)以“意”為核心，創(chuàng)作之前要定心凝神，成竹在胸；創(chuàng)作之時(shí)要用情馭意，緩速如意；創(chuàng)作之后的作品不能有形無(wú)意，否則“終未脫俗”耳。印章惟有雅趣幽韻，方能免俗，并很好地傳達(dá)作者的精神意蘊(yùn)。

在周應(yīng)愿之后，很多印人印論均附會(huì)其說(shuō)，或推而廣之，形成洋洋大觀的“尚意”思想。綜而論之，主要是從三個(gè)大的方面進(jìn)行釋讀：

第一個(gè)方面即是從印章創(chuàng)作本身展開(kāi)。

“篆故有體，而豐神流動(dòng)、莊重典雅，俱在筆法。”甘旸《印章集說(shuō)》

“須在篆法端方，刀法持重，如商彝、周鼎何等莊嚴(yán)，亦自有神采?！保煑钍啃蕖队∧浮罚?/p>

“筆有意，善用意者，馳聘合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓為法。”程遠(yuǎn)《印旨》

“果如朱文，亦宜清雅得筆意，毋重濁而俗，毋曲疊而板?！薄鞍幱衅?，實(shí)處有肉，血脈其通，精神其足?！保熜焐线_(dá)《印法參同》

“夫作篆凝神靜思，預(yù)想字形，須相親顧盼，意在筆前，刀在意后?！保熍嗣搿队≌路ā罚?/p>

上論字法與筆法，謂作字須豐神流動(dòng)，端方典雅；使筆須意在筆前，清雅得意，才能字有“神采”、筆有“意”也。

“惟刀法之妙，如輪扁斫輪、佝僂承蜩，心自知之，口不能言。”沈野《印談》

“刀法曲則婉轉(zhuǎn)而有筋脈，直則剛健而有精神，勿失死板軟俗。”甘旸《印章集說(shuō)》

“印有正鋒者、偏鋒者，有直切急送者……無(wú)不自然如意?！保煶踢h(yuǎn)《印旨》

“刀法古意，卻不徒有其形，要有其神。”徐上達(dá)《印法參同》

“心手不齊，意后刀前者敗，須要飄揚(yáng)灑落，出入精神，玄妙之藝也?！保熍嗣搿队≌路ā罚?/p>

上論刀法，謂運(yùn)刀須如庖丁解牛，意在刀前，遺形取神，不可死板軟俗。筆、刀二者均統(tǒng)攝于“意”，此為作印圭臬，誠(chéng)如徐上達(dá)所言：“印字有意，有筆，有刀。意主夫筆，意最為要……若徒師刀而失筆，事筆而失意，不幾于師亡而卒亂耶”ｖｉｉｉ此論至切。

“細(xì)文勁易，滿(mǎn)白勁難。滿(mǎn)白之勁，不但剞劂，恐識(shí)者亦不易得也，妙在形骸之外?！保熒蛞啊队≌劇罚?/p>

“布置成文曰章法……使相依顧而有情，一氣貫串而不悖，始盡其善。”甘旸《印章集說(shuō)》

“竊以為字之相集于一印，即如人之相聚于一堂?！闷淝?，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已。”徐上達(dá)《印法參同》

上論章法，謂章法之妙，當(dāng)在“形骸之外”，亦即宋郭熙論畫(huà)之“景外意”、“意外妙”也。有情有意，章法便活，反之則死而俗矣。

第二個(gè)方面是論印章的品評(píng)。

“藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也?！保熒蛞啊队≌劇罚?/p>

“印之佳者有三品：神、妙、能。然輕重有法中之法，屈伸得神外之神，筆未到而意到，形未存而神存，印之神品也?！保煾蕰D《印章集說(shuō)》

“有古貌、古意、古體，貌不可強(qiáng)，意則存乎其人，體可勉而成也。”楊士修《印母》

上論印章品評(píng)。印之上者，當(dāng)為意足神存者，貌古而失意、形似而神闕，均不足論。否則“筆不聯(lián)屬，刀不圓活，其病為死”ｉｘ也。

宋晁補(bǔ)之《雞肋集》曾謂：“學(xué)書(shū)在法，而其妙在人?！保鴷?shū)家的學(xué)養(yǎng)胸次和情感意趣是書(shū)法雅俗的關(guān)鍵，是書(shū)法精神意趣的原發(fā)點(diǎn)。作品所透露的情感趣味，得依靠藝術(shù)家這一創(chuàng)作主體所賦予，如此才能變古而創(chuàng)新。正是在這個(gè)意義上，周應(yīng)愿之后的印論“尚意”思想有所拓展。此即第三個(gè)方面：

“印雖小技，須是靜坐讀書(shū)，凡百技藝，未有不靜坐讀書(shū)而能入室者。”“自古無(wú)不讀書(shū)之人，故不但篆隸，更須讀書(shū)。古人云，畫(huà)中有詩(shī)。今吾歡古人印章，不直有詩(shī)而已，抑且有禪理，第心獨(dú)知之，幾不能言?！保熒蛞啊队≌劇罚?/p>

“情者，對(duì)貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也?！保煑钍啃蕖队∧浮罚?/p>

引文至此，似不用多說(shuō)，宋黃庭堅(jiān)的那句名論可以代言：“學(xué)書(shū)須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”ｘｉ無(wú)怪乎楊士修在《印母·總論》中述“漸進(jìn)之法”有五，其中三法均論識(shí)見(jiàn)和修養(yǎng)。正是基于此，在駁難擬古守舊之時(shí)，當(dāng)特別地指出師古當(dāng)師“古意”而非“古形”，“光陰流電無(wú)須計(jì)，自有蒼然古意深”，ｘｉｉ應(yīng)深通其法，曉悟其理，“善摹者，會(huì)其神，隨肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神?！保椋椋橐跐h印矩矱之外，注入新意與活力，就必須“始于摹擬，終于變化。”ｘｉｖ惟其如此，才能不至于陷入形式主義的泥淖而不能自拔?！叭擞星B(tài)，印有千文，吾安能逐一相見(jiàn)摹擬，其可領(lǐng)略者，神而已?！保鲆徽Z(yǔ)道破天機(jī)，學(xué)古不能化，不能“通變”，則不能脫去俗氣?！把哦蛔?，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足語(yǔ)通方”，ｘｖｉ此當(dāng)為等而下之者也。清初以碎刀短切開(kāi)創(chuàng)浙派的丁敬有一首詩(shī)，“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文”，即是篆刻家們超越古法、矢志創(chuàng)新的內(nèi)心獨(dú)白。而朱簡(jiǎn)的“筆意”入印、蘇宣與何震的借古開(kāi)新等，皆受這一思想的沾溉。演至清代，流派紛爭(zhēng)，觀念迭出，但皆不出其藩籬。

縱上所述，明后期印壇的“尚意”思想，是以會(huì)意通神為核心、入古出新為方法、避俗求雅為目的的一種時(shí)代審美潮流，系統(tǒng)而全面，在我國(guó)印論史上具有特殊意義，其開(kāi)創(chuàng)之功戛戛千古。這一思想對(duì)明末及有清迄今的流派印章創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

ｉ 黃惇《中國(guó)書(shū)法史·元明》，江蘇教育出版社２００２年６月第一版。

ｉｉ 黃惇《中國(guó)古代印論史》第３６頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社１９９４年６月第一版。

ｉｉｉ 周應(yīng)愿《印說(shuō)》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第９９頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｉｖ 徐官《古今印史》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第３３頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｖ 徐官《古今印史》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第３４頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｖｉ 沈明臣《顧氏〈集古印譜〉序》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第４２９頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｖｉｉ 參見(jiàn)黃惇《中國(guó)古代印論史》，上海書(shū)畫(huà)出版社１９９４年６月第一版。

ｖｉｉｉ 徐上達(dá)《印法參同》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第１２９頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｉｘ 楊士修《印母》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第９１頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｘ 轉(zhuǎn)引自《中國(guó)書(shū)論辭典》，湖南美術(shù)出版社２００１年１０月第一版。

ｘｉ 黃庭堅(jiān)《論書(shū)》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》１９７９年１０月第一版。

ｘｉｉ 甘旸《古銅印》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第８２４頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｘｉｉｉ 徐上達(dá)《印法參同》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第１１１頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｘｉｖ 蘇宣《蘇氏印略》，轉(zhuǎn)引自黃惇《中國(guó)古代印論史》第１０６頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社１９９４年６月第一版。

ｘｖ 徐上達(dá)《印法參同》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第１１１頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。

ｘｖｉ 徐上達(dá)《印法參同》，參見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第１１４頁(yè)，西泠印社１９９９年８月第二版。