“文化散文”這個概念人們早已不陌生，甚至對其概念、內(nèi)涵、特征的種種評判耳熟能詳；但“呼倫貝爾文化散文”這個概念卻很少有人提及。呼倫貝爾草原文化積淀比較厚重，但文化散文還只是初露端倪、很不成熟。最近中國文聯(lián)出版社出版了呼倫貝爾著名文藝家李墨田的散文集《大地之印》，它以散文的形式，闡釋了呼倫貝爾地域文化，集思想、文化、藝術于一體，具有濃厚的呼倫貝爾文化品味，具備了鮮明的文化散文話語特征，把呼倫貝爾文化散文提升到了一個新的高度，確立了“文化散文”在呼倫貝爾文壇的地位。

一、文化人對文化散文話語地位的確立

中國改革開放以來，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的閱讀需求與閱讀方式變得多種多樣，散文這種文體越來越受讀者青睞。但現(xiàn)有的散文文體和新作滿足不了讀者的巨大需求，讀者期盼出現(xiàn)當今的散文名士，在新的散文文本和他們的生活方式之間，找到文化的興奮點和連接點。在人們的期盼中，文化散文話語開始出現(xiàn)，并且逐步確立了自己的地位。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，文化散文巨大的空間輻射、廣泛的社會滲透以及文化人對文化散文地位的確立已經(jīng)成為事實。

在呼倫貝爾這個特殊的文化環(huán)境中，自二十世紀八十年代中期以來，文化人就已經(jīng)參與了整個文化領域的文化認同行動，開始以各種形式對文化的根基與身份進行追究，文化封閉狀態(tài)不復存在；多元文化相互依存與發(fā)展，民族文化的特殊性與世界文化的普遍性并存共進，構成了呼倫貝爾文化的有機內(nèi)容。呼倫貝爾文化本身的地域性、民族性就具有極鮮明而獨特的文化色彩，而文化人又側(cè)重這種獨特性的考察與闡述，以營造綠色文明為使命，以弘揚民族文化為己任，滿懷赤子之情，在諸多文化領域全方位建構，實現(xiàn)了呼倫貝爾文化格局，為本地域、各民族積累了共同的文化財富。

李墨田是呼倫貝爾文化人中的佼佼者。他在呼倫貝爾這片綠色的原野上追索了三十年，在繪畫、攝影、新聞、電視、文學、評論等領域廣泛開拓，形成了自己的文化理念和文化結構。他以前瞻力、洞察力、非凡的創(chuàng)造能力和全面突進的文化行為、文化成就，贏得了受眾極大的尊重。李墨田在《大地之印·跋》中說：“實在說寫文章不是做文字秀，是想傾吐一腔文化感受?！边@句話內(nèi)涵十分豐富，里面包含作家審慎的寫作態(tài)度，厚重的文化經(jīng)驗積累，難以抑制的傾吐欲望，更重要的是，他為自己的散文話語作了“文化”定位。當然，對于研究者來說，關鍵不是看作者怎么給自己定位，而是要看作者的寫作傾向、寫作品位和文本的意識形態(tài)、審美形態(tài)以及文本的滲透群體。我們認為《大地之印》是呼倫貝爾文化散文趨于成熟的標志，是確立呼倫貝爾文化散文地位的有代表性的作品之一。

二、知識分子意識形態(tài)與文化散文的產(chǎn)生

我們認為李墨田的作品《大地之印》的知識分子意識形態(tài)比較明顯。

1、知識分子意識形態(tài)。進入上個世紀90年代以后，無論在社會的一般意識中，還是在文學的流行觀念里，“個人意識”急劇膨脹，物質(zhì)欲望和官能沖動日益泛濫，公民的責任感日漸萎縮。而李墨田卻能夠沉浸在詩意世界，領略文學精魂的美的創(chuàng)造，具備一個不甘于隨世浮沉的人的良好素質(zhì)。中國的知識分子與西方國家的知識分子最大的不同是，中國的知識分子有憂國憂民的傳統(tǒng)。美學家李澤厚說：“中國還那么苦，如果作家什么也不管，忘記自己的責任，對人間的痛苦無動于衷，就缺乏作家的良知?！睆摹洞蟮刂　氛w看，抒情主體是一位有深刻思想、有深刻憂患意識的中國式的知識分子。作者在《大地之印·跋》中明確抒寫了這種心緒，他說：“大自然的色彩由濃變淡，原生態(tài)文化漸次消失，而它們是我們?nèi)祟愘囈陨⒌膿u籃，是中華大文化鏈條中值得仰視的一環(huán)，不能不讓每一位有良知的文化人為之憂慮?！彼f：“一面是感奮，一面是憂慮，任這復雜的心緒敦促我用鏡頭去記錄，用文章去說話；輕松與沉重，唯美與思辯，組成這部集子的格調(diào)。”李墨田頻繁使用“鏡頭”與“文章”，內(nèi)在原因主要是他是一個有良知的知識分子，是來自社會底層和心靈深處的一種精神，一種狀態(tài)，一種內(nèi)在的驅(qū)動力，一種現(xiàn)象背后更本質(zhì)的力量。

2、文化視角和文化態(tài)度。文學不能脫離具體的社會環(huán)境和人文環(huán)境。詮釋呼倫貝爾文化，形成了李墨田散文獨特的文化視角。從他寫作的標尺看，已經(jīng)十分清楚了他的文化態(tài)度和寫作品位。

李墨田的散文對文化和地域文化具有相當成熟的理念，他說游牧文化是圓印文化，農(nóng)業(yè)文化是方印文化，城鎮(zhèn)文化是典型的官印文化。他把文化形態(tài)和印章的興致聯(lián)系起來，給多種文化形態(tài)作了有趣的、精湛的、深入淺出的闡釋，不僅可以看出作者對文化所作的長久思索，還可以發(fā)現(xiàn)他有著非凡的想象力、概括力和藝術表現(xiàn)力。他不僅參透了文化的永恒性，而且還用形象的語言闡釋了文化的流動性和交融性，尤其對我們地域文化的生動闡釋，表現(xiàn)出他很好的思想修養(yǎng)和史學修養(yǎng)。他闡釋的認識呼倫貝爾綠色文化的四個前提，更體現(xiàn)了作家長于文化思考的文人特點。

3、文化行為。文化是人的行為及其成果，是實踐的產(chǎn)物。呼倫貝爾歷史悠久，文化積淀比較厚重，是多元文化匯合的生命活體，這是本土作家群落進行文化活動的前提。李墨田的文化行為與眾不同，這是他的工作性質(zhì)和精神追求決定的，他說：“當記者真好，不僅可以先聽、先看，最先參與時事風云，而且可以借采訪之機穿林海，走草地，深入民間，吮吸生態(tài)學、民俗學、人類學的文化滋養(yǎng)，讓人感奮?！焙蛣e的作家相比，他寫文化散文有極大的優(yōu)勢，他搞繪畫，當記者，作電視，足跡遍布呼倫貝爾大地，在三十年的行程中，他的每個細胞都儲滿了文化意趣，備足了闡釋素材，并且他能把繪畫、攝影、新聞、電視和文學諸多領域的積累加以融匯，因而他對呼倫貝爾種種社會歷史和文化現(xiàn)象的觀察和判斷，就顯得與眾不同。

三、審美意識形態(tài)與文化散文的構成

我們認為，文學具有多重本質(zhì)，而審美意識形態(tài)是文學的第一層次的本質(zhì)特征。李墨田的散文集《大地之印》雖然偏重文化意義上的考察與闡述，但它的文體畢竟是散文，是作者用文學思維、藝術手法打造出來的文學產(chǎn)品，它的審美意識形態(tài)比較明晰，具有較大的文學審美價值。

1、用藝術家的眼光審美。從散文作品來看，《大地之印》的意境、結構、細節(jié)以及語言特質(zhì)，都折射著掩飾不住的藝術光芒，飛揚著耀眼的藝術靈感。假如作者不是藝術家、不是用藝術家的眼光來審視這一切，怎么會有如此美妙的藝術效果!草原上的蒙古包，在作家的眼睛里是“天地造化的白蓮花”，勒勒車“休息在一個古老旋律正在勾畫的休止符上?！薄把巯碌暮＠瓲柍鞘且粋€碩大的圓，圓的中央伊敏河彎曲而過，把城市分為東西兩部，極像一幅太極圖。圓形的城市在全國是不多見的，就呼盟境內(nèi)的城鎮(zhèn)，也絕無僅有?！薄绻钅餂]有用畫家極“毒”的眼光遴選過自然萬物，沒有透過攝像機的鏡頭挑剔過美丑，他的散文不會有如此自由自在、游刃有余的藝術表現(xiàn)。

2、用文學家的才智寫美。文學寫作需要有文學家的才智，除了文化感悟力，最重要的是要有藝術表現(xiàn)力。李墨田文學藝術理論功底比較深厚，又兼有文藝創(chuàng)作的多重身份，成功地運作過各種藝術作品，因而，他寫散文駕輕就熟，順理成章。他的散文想象豐富、說理暢達、靈性飛濺、美不勝收，充滿了閱讀的張力。在《興安第一枝》中他用攝影家的眼光、散文家的方式評價一幅照片《雪映杜鵑》；而《綠色的音符》描繪曠野綠色，卻是文學家的手法，音樂家的感覺，這是藝術家寫散文的才智與優(yōu)勢。

文學寫作應該看重感性經(jīng)驗，文學一旦脫離細膩豐滿的感性經(jīng)驗，也就喪失了血肉與光澤?！洞蟮刂　氛歉行越?jīng)驗豐富的文本，這和有過“行萬里路”經(jīng)歷的作者密切相關。作者曾登上“運5”飛機，俯瞰呼倫貝爾草原，思考“圓印文化”，那令人興奮又刻骨銘心的經(jīng)驗，足讓讀者羨慕不已?！懊晒虐腔ㄈ铮攀腔ò??！边@樣美的經(jīng)驗和美的描述，使散文形神兼?zhèn)?，情理統(tǒng)一，成為詩意范本。

文學家的才智還突出地表現(xiàn)在豐富的聯(lián)想和神化傳說的引證方面：上寫了乘坐飛機的感受，下寫了深入礦井的體驗；古寫了北方民族祭天地神靈的習俗，今寫了綠色文化建設。《大地之印》思緒萬千，浮想聯(lián)翩，縱橫馳騁，形散神聚，形成一種內(nèi)在的張力；尤其是對經(jīng)典詩文的引用，如《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》《物種起源》《天鵝湖》等等，更給散文提升了文化品位。在揮灑自如地敘述中，作者還信手拈來與敘述內(nèi)容相關的神話傳說，這就給散文罩上一層朦朧、詭奇、神秘的色彩，使散文有了較強的可讀性。

3、用赤子的激情贊美。讀《大地之印》最讓人無法回避的是抒情主體的赤子情懷。不同的環(huán)境造就不同的個性，大自然培育人對美的感受力。一個了解自然、理解自然、愛護自然、能夠從自然景致獲得內(nèi)心愉悅的人，是懂得美的人，有創(chuàng)造美的潛力的人。李墨田在“世界稀有綠地”呼倫貝爾草原生活和創(chuàng)造了大半生，親近草原文化幾十年，他已經(jīng)把自己的整個生命里里外外、徹徹底底地融入了草原，化進了草原的文化，交給了他的受眾。

李墨田在散文中抒寫的赤子情懷主要表現(xiàn)在兩大方面：一是濃墨重彩描繪贊美草原特有的美景，引發(fā)讀者審美情趣和珍愛草原之情。例如，在作家筆下，草原特有的動植物生靈，大到“不要命”的棕熊，小到瑪瑙般的紅豆，各個活靈活現(xiàn)，充滿生機活力。如果不是沉湎草原，沒有赤子之心，他怎么能夠凝神諦聽大自然的美妙音樂，觀賞大自然的綽約風姿?草原特有的景觀很大一部分是草原民俗風情，這部分內(nèi)容對讀者有更大的吸引力。例如《布利亞特婚禮》別具格調(diào)的送親儀式；《華俄后裔采風》富有異國情調(diào)的“巴斯克節(jié)”；《敖包，牧人的圣堆》祭敖包的壯闊、神圣場面等等，所有這些都讓讀者心馳神往，情不自禁。呼倫貝爾少數(shù)民族特有的服飾、絢爛的色彩、靈動的神情、純樸的民風、堅毅的性格和執(zhí)著的精神，在作家筆下都流光溢彩、情趣盎然。

二是以情溢于言，理勝于辭的潮水般的憤激與憂患，喚醒人們對現(xiàn)實的思考和善待家園的態(tài)度。針對現(xiàn)實生活中“私捕濫撈”“砍伐獵殺”之風，作者沉重地感嘆到：“我們有過許多竭澤而漁的悲劇，人是這悲劇的作者，也是讀者?！痹诰唧w描繪時，作者觸景生情、悲從中來：“一株株百年落葉松就是在這旋律中倒下，濺起飛揚的雪浪。留下來的是圓圓的樹樁。圓圓的樹樁上露出圓圓的年輪，圓圓的年輪間冒出圓圓的樹液，那分明是大樹的眼淚?！?/p>

進入現(xiàn)代文明社會，人與自然日漸疏遠，人們急速膨脹的物欲導致人與自然嚴重對立。用中國傳統(tǒng)的“綠色思想”來解釋，人與自然親和，彼此和諧發(fā)展；人與自然對立，彼此都受損傷，而人受損的不只是生態(tài)環(huán)境，而且還有心靈和本性。李墨田用繆斯賜予的妙筆，淋漓盡致地寫出了呼倫貝爾的自然與人文景觀和“足以使人震驚”的“自然與人文的變異”，痛痛快快地傾吐出了“一腔文化感受”，不僅使其散文集《大地之印》具有重要的認識價值，更重要的是拓寬了呼倫貝爾散文通向文化的藝術航道。