《供需新規(guī)則》，里克·喀什著，音正權譯，中信出版社2003年1月第一版。

這書的作者——老資格企業(yè)咨詢家，其實是在論證經(jīng)濟學的一個古老信仰——從長期看，你需要什么，你就生產(chǎn)什么。當然，老的信仰甚至常常被經(jīng)濟學家自己忘記。這里討論的“新規(guī)則”，即需求導向的六條規(guī)則，對那些依然相信政府有能力“管理”需求的經(jīng)濟學家來說，這本書算是提供了一個說服力足夠強的“反例”。

《非零年代——人類命運的邏輯》，羅伯特·賴特著，李淑王君譯，上海人民出版社2003年1月第一版。

從上世紀90年代以來重寫了整個經(jīng)濟學的博弈論，不僅是幫助我們理解經(jīng)濟現(xiàn)象的工具，而且是一部分倫理學家用來解釋倫理行為的工具。這本書的作者，以通俗語言轉述了他從馮·諾伊曼和摩根斯坦的著作中學來的博弈理論，試圖論證我們這個危機重重的世界的前途，如果這前途上還有一線光明的話，必定寄托在我們人類從“零和博弈”調整到“非零和博弈”的能力上。我們生活態(tài)度的這一根本性轉變，被賴特叫做“人類命運的邏輯”。

《清晨》，讓－雅克·桑貝著，秋杉譯，中信出版社2003年1月第一版。

桑貝的漫畫，以場面宏大為特色，描繪和嘲諷的，大多是知識分子的典型生活場景與心理活動。故而，桑貝的幽默，可以叫做“宏大場景的小布爾喬亞幽默”。幽默是一種反省，于是，讀桑貝的繪本意味著對“小資人生”的反省。

《金字塔原理：思考、寫作和解決問題的邏輯》，巴巴拉·明托著，民主與建設出版社2002年12月第一版。

所謂“金字塔”原理，特指明托所論的“自上而下”地表達我們思想的方式。自從哲學的“語言學轉向”以來，學界公認，文字表達不清楚不再僅僅是作者文字能力的問題，而且是作者思維能力的問題。貝克爾曾回憶，他的老師斯蒂格勒不斷提醒他：表達的不清晰，就意味著思考的不清晰。當然，我必須指出另一方面的可能：思考的任務如果太沉重，以致我們有限的理性能力難以清晰地理解我們所思考的事情，那么文字的不清晰也就意味著沉重的思考了。典型的例子，當然是哈耶克的思考與表達。

《家·天堂·火車站》，瑪吉·杰克遜著，王鑫譯，中信出版社2003年1月第一版。

互聯(lián)網(wǎng)時代的“家”，它還是我們的家嗎？現(xiàn)代技術正迅速地使我們的工作和家庭生活緊密糾纏在一起，不論后者是多么重要?！盎丶摇?，已經(jīng)成了我們生活中最奢侈的愿望。這本書的作者以女性特有的敏感和細膩，提醒我們關于“家”的事情。開篇提出的問題是“在未來的房子里，還會有家庭生活嗎？”守望著人類的“家庭”，作者以日記的方式結尾：“……我再也不會用同樣的方式去看待我的辦公桌、晚餐時光、餐桌、筆記本電腦和孩子們上床睡覺的時間?！议_始思考我的家庭生活。在寫這些日記和這本書的時候，我發(fā)現(xiàn)了這個世界最重要的一個部分，一個我從未認真關注過的部分?！?/p>