由于科學家和人文學家諸多方面的差異，使得他們在關于文化的基本理念和價值判斷上經常處于相互對立的局面。這個現(xiàn)象被稱為斯諾命題。

我今天要講的斯諾，不是在我們北大未名湖邊上長眠的那位埃德加·斯諾，是C.P.斯諾。這位斯諾是一個劍橋大學畢業(yè)的物理學家，也還是一個小說家。到今天為止，他的小說在文學史沒有留下什么影響，他在分子物理學上也沒有留下什么影響，他最有名的事是他跳出山門來，1959年在劍橋大學做了一個演講，后來就以《兩種文化與科學革命》為題正式出版，這就是所謂的斯諾命題。他在演講中提出存在兩種不同的文化：由于科學家和人文學家在教育背景，學科訓練，研究對象，基本素養(yǎng)，他們使用的研究工具，諸多方面的差異，使得他們在關于文化的基本理念和價值判斷上經常處于相互對立的局面。而這兩個陣營的人又相互鄙視，相互看不起，甚至就不屑于去理解對方在說什么話。這個現(xiàn)象被稱為斯諾命題。

20世紀的兩大典型案例

我們今天看來，斯諾命題，也就是兩種文化的割裂現(xiàn)象，從20世紀初開始，是西方思想史上一條非常醒目的線索。多少著作，都是圍繞著兩種文化的割裂和互相制衡而展開的。

兩種文化的分裂在20世紀以兩個典型案例為代表。一個是1923年發(fā)生在北京，跟北大有關，掀起的有關科學的論戰(zhàn)。另一個發(fā)生在1993-1996年，從美國開始，蔓延到西方主要發(fā)達國家。

1923年的那場科學論戰(zhàn)是中國近代思想史上一次最高水準的較量。高到什么程度呢？簡直可以與上個世紀70年代末到80年代初，關于實踐是檢驗真理惟一標準的討論這樣一個高度。它對于鞏固新文化的果實和塑造更具有前沿意義的文化形態(tài)具有重大意義?？上в捎谝庾R形態(tài)的介入和政治局面的動蕩，后面這一目標未能實現(xiàn)。

我們這些人，從受到五四影響的新青年那一代，一直到當代思想文化界的主流，無不對持文化保守立場的這些玄學鬼嗤之以鼻。但是當今的現(xiàn)實無不顯示出他們的有些擔心不無道理。科學與人生觀的關系仍舊是今天我困惑我們的一個重要話題。我覺得我們應該注意另一種聲音，不要完全不顧及人家的說話立場，考慮他們說什么，為什么這么說。當年論戰(zhàn)的雙方主將都受過西方學術思潮的熏陶。那么他們論戰(zhàn)的焦點可以歸結為工具理性與價值理性的沖突，決定論與自由意志的是非，以及實證主義與人文主義的分歧。由于雙方的教育背景不同，又恪守師訓，不懂也不屑于弄懂對方的話語立場，因此科學論戰(zhàn)可以稱得上是斯諾命題的一個典型案例。

1993年到1995年發(fā)生在西方的那場科學大戰(zhàn)，是由一位叫蘇克爾的科學家引起的。蘇克爾非常不滿一些搞文化研究的一些人的胡言亂語，寫了一篇文章，用很古怪的題目，叫做《超越邊界，通向量子引力的變形解釋學》。專門選擇后現(xiàn)代主義所熟悉的語言，引用他們大師的經典篇章，去向一家文化的權威刊物投稿。那些搞文化研究的人如獲至寶，兩位主編沒做仔細審查，就排版發(fā)表。然后蘇克爾就發(fā)表文章說：你們沒看出來，我通篇都是在胡說八道。這個就鬧得很大了，很多人都介入?？茖W家都叫好，說這是太好了，早就看不慣那些文化學者胡說八道。這件事情充分反映了兩種文化的鴻溝。

的的確確，那些文化陣營的人中，有一些沒有受到嚴格的自然科學訓練，玩弄一些詞藻，科學家非常反感。這也是上個世紀末兩種陣營的沖突尖銳的原因。

但是到了今天，新的形勢使得我們想提出一系列的問題：伴隨著全球化而來的社會階級結構的變化和資本主義的全面復辟，特別是“9·11”之后整個社會情緒都在變，還有沒有制衡極端的霸權的力量存在？對非西方文化的研究如何才能與民主主義相區(qū)別？如何理解與全球化同步前進與把握文化的多樣性之間的關系？如何認識與解決全球化掩蓋下的不公，如何避免地域的、宗教的沖突演化為世界大戰(zhàn)？特別是誕生于二戰(zhàn)之后的人文學派是否還能夠找到生存的理由，或者說他們應該調整自己的戰(zhàn)略，如何才能制衡科學的霸權，是些都是值得思考的問題。

21世紀應是人文學家與科學家合作的時代

下面順便談一談科學家的社會責任，所謂的科學禁區(qū)問題。前面我引了愛因斯坦的一句話：科學家、工程師他們的道義責任是非常非常沉重的，因為發(fā)展大規(guī)模破壞武器的科學手段來源于他們。有一位我最心儀的英國科學家，應該說最有人文傾向的科學家，叫戴森，他說國際生物學界有一個永遠值得紀念的功績，就是絕大多數(shù)生物學家從未推動過生物武器的發(fā)展，甚至他們還說服那些已經開始制造生物武器的國家全面停止并銷毀庫存的生物武器。假設物理學家也帶頭來停止發(fā)展核武器，然后又說服他們政府銷毀庫存核武器，那么這個世界該有多么美好啊。不過他們根本沒有想到幾年后美國就遭到襲擊。

生化武器被叫做第十一種災難，它不但傷害人的呼吸系統(tǒng)，而且使人們皮膚都會爛掉。這種武器的知識叫做致毀知識。我同意我的一個同事的觀點，我們不能阻止致毀知識的出現(xiàn)。只要有商業(yè)利益，就有人做。因為科學沒有終境，放棄就意味著放棄優(yōu)先權。學界的約束沒有法律效應，我們看看多么可悲。我們是不是應該停下來想一想，科學的負面效果我們連提都不能提嗎？讓我們的子孫后代付出代價的行為我們是不是一定要做？我的結論是，現(xiàn)在當今科學和技術發(fā)展的巨大加速度，已經使人類到了一個決定命運的生死關頭，寂靜的春天說不定哪天就會降臨到我們的頭上。

所以人文學家和科學家應該合作，制止那些可能危害人類生存的事情。問題是應該討論的，應該有不同的聲音。“克隆人對人是沒有傷害的”這樣的聲音現(xiàn)在也非常強烈。我想21世紀的文化應該是一種整合的形態(tài)，綜合的形態(tài)，這相當程度上要取決于對斯諾命題的理解。在未來的文化建設中，科學史的功能不單是書寫學科的發(fā)展歷程，更主要是給民眾提供更加均衡，更加完備的科學的信仰。