馮定(1902-1983)是20世紀(jì)我國(guó)著名的馬克思主義理論家和教育家。我知道他的名字， 是16歲那年(1952)春天，在我所在的小城--四川樂山，參加地委機(jī)關(guān)三反思想建設(shè)階段學(xué) 習(xí)時(shí)，領(lǐng)到一本土報(bào)紙印刷的學(xué)習(xí)資料，長(zhǎng)長(zhǎng)的題目印了三行：《關(guān)于掌握中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的 性格并和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的問題》。這篇傳誦一時(shí)的名作，對(duì)我們這些年 輕干部起了思想啟蒙和統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的作用。從此，我就注意閱讀《中國(guó)青年報(bào)》等報(bào)刊上馮定 的文章。1955年新版《平凡的真理》面世，我很快買了一本，并從閱讀中萌生了報(bào)考哲學(xué)系 的愿望。我是帶著這本啟蒙讀物進(jìn)入北大哲學(xué)系的。

1957年的春天，欣喜地聽說馮定到北大哲學(xué)系當(dāng)教授來了，這是何等的幸事!5月14日傍 晚，我們1956年二班的十幾位同學(xué)相約到未名湖畔馮定的臨時(shí)住所--臨湖軒訪問。這是第 一次同他交談。此后八年，我先是哲學(xué)系本科生，后來抽調(diào)到系里作助教，參加過編寫哲學(xué) 教材，1961年又成為馮定教授指導(dǎo)的歷史唯物主義專業(yè)研究生，不僅幾十次聆聽他在大小場(chǎng) 合的講課和報(bào)告，還得到他耳提面命的具體指導(dǎo)和幫助。1964年，馮定因病住院，我們幾個(gè) 研究生到北京醫(yī)院探望他，9月份他剛從醫(yī)院出來沒幾天，報(bào)刊上就對(duì)他的《共產(chǎn)主義人生 觀》等書開展了猛烈\"批判\(zhòng)"，我們這些研究生隨即被組織下鄉(xiāng)搞\"四清\"，\"四清\"結(jié)束 就分配到工作單位。從此與馮定老師天各一方，音訊中斷。

\"文化大革命\"后，我已回到家鄉(xiāng)工作。1980年秋天，因參加全國(guó)人大五屆三次會(huì)議四 川代表團(tuán)的工作晉京，打聽到馮定正在參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議，就在9月3日早晨步行到國(guó)務(wù)院一 招看望他。當(dāng)時(shí)他正參加小組會(huì)，待到休會(huì)時(shí)，他同譚其驤教授回到房間，見到我很高興， 問我現(xiàn)在哪里工作，得知在黨委部門后，他鼓勵(lì)說：\"這樣好，實(shí)際一些。黨委工作也用得 著理論，也可以結(jié)合實(shí)際寫文章，不是空對(duì)空。從字句到字句、從概念到概念沒有意思。\" 接著又關(guān)切地詢問這幾年農(nóng)村的情況，我把四川農(nóng)村正在進(jìn)行的變革，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的 探索，廣漢、邛崍、新都等縣的管理體制改革等，給他擺了一陣。他特地問及農(nóng)村是否發(fā)生 了貧富懸殊的問題，接著又問起他指導(dǎo)的61屆、62屆研究生的去向，我盡自己所知告訴了他 。他欣慰地說：那時(shí)出來的研究生還是很有出息的嘛!當(dāng)時(shí)老師年近80歲，腦子已不大好使 ，會(huì)后需要休息。我起身向他和袁方師母告辭。他送我到房門口，口里喃喃地說：今天非常 高興，非常高興。這是我最后一次見到馮定。

滿腔熱忱的教育家

馮定1926年大革命時(shí)期入黨，曾擔(dān)任省部級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)(行政6級(jí)干部)。毛主席一點(diǎn)將 ，他立即奉黨組織的調(diào)遣來北大哲學(xué)系當(dāng)教授，角色轉(zhuǎn)換非常自然。我想，這是因?yàn)樗鸤"出 入幾生死，往事泣鬼神\"(陸定一為《馮定文集》題詞)，對(duì)名位早就看得很淡，加以從戰(zhàn)爭(zhēng) 年代起，長(zhǎng)期從事黨的宣傳教育工作，酷愛同青年打交道，當(dāng)教員是他的本色行當(dāng)。1952年 院系調(diào)整后，全國(guó)各高校哲學(xué)系的老教授都調(diào)進(jìn)了北大，這些教授在中西哲學(xué)史、美學(xué)、邏 輯學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域各有很深的造詣，不乏大師級(jí)的角色，但對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，他們則 多是\"從頭學(xué)起\"。院系調(diào)整時(shí)，各校擔(dān)任馬克思主義哲學(xué)課的教師仍留原校，北大能開馬 克思主義原理課的教師，力量主要用在全校公共理論課的教學(xué)方面，因而本應(yīng)主導(dǎo)哲學(xué)系方 向的馬克思主義哲學(xué)力量相當(dāng)薄弱，教馬克思主義哲學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的師資嚴(yán)重不足。在此情 況下，馮定主動(dòng)地帶頭挑起馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重?fù)?dān)。他積極參與制定了哲學(xué)系以馬 克思主義哲學(xué)為\"一體\"、以中外哲學(xué)史和自然辯證法為\"兩翼\"的辦系方針。他以病弱之 軀，承擔(dān)起繁重的教書育人和統(tǒng)戰(zhàn)交友的任務(wù)。到校不久，他在系副主任汪子嵩陪同下，一 個(gè)一個(gè)地拜訪老專家，從切磋學(xué)術(shù)到關(guān)心生活，向他們宣傳黨的\"雙百\"方針，談得融洽默 契。之后他給陸定一部長(zhǎng)送去一份報(bào)告，講團(tuán)結(jié)老知識(shí)分子的問題。

馮定師平時(shí)不茍言笑，但對(duì)青年學(xué)生從來是循循善誘、和藹可親。就拿我班同學(xué)第一次 訪問來說吧，我們真是感到如沐春風(fēng)，很快消除了拘謹(jǐn)?shù)纳袂椋蠹覈谒磉?，七嘴?舌地請(qǐng)他就怎樣學(xué)哲學(xué)指點(diǎn)迷津。據(jù)我當(dāng)時(shí)的日記，馮定談到，學(xué)哲學(xué)要有這樣的本事，從 簡(jiǎn)單的東西看出復(fù)雜性，又能把復(fù)雜的東西看得簡(jiǎn)單起來，前者是\"一\"化為\"多\"，了解 事物的內(nèi)部矛盾和外部關(guān)系，后者是\"多\"化為\"一\"，從紛繁的現(xiàn)象中找出內(nèi)在的規(guī)律。 有同學(xué)問：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史有什么實(shí)際意義？馮定師說，對(duì)實(shí)際意義不要理解得太死，人類 的追求是豐富多彩的，何況從哲學(xué)史--包括中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過程中，可以汲取理論思維的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以找到一直導(dǎo)向辯證唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的線索。他特別講到，中國(guó)封建社會(huì) 長(zhǎng)達(dá)兩千多年，這個(gè)期間的哲學(xué)史在世界上是獨(dú)有的典型，尤其是重視實(shí)踐、講求知行合一 的傳統(tǒng)很值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)時(shí)學(xué)校允許哲學(xué)系學(xué)生選修一些外系課程，有位同學(xué)興趣廣泛，對(duì)馮定師大談自己的 雄心壯志，打算選修物理、生物，還要學(xué)與美學(xué)相關(guān)的課程。馮定師笑著說，當(dāng)然你未嘗不 可以試一試，但計(jì)劃要力所能及。比如你逛了農(nóng)展會(huì)還打算逛動(dòng)物園，但在農(nóng)展會(huì)逛的圈子 大了，結(jié)果動(dòng)物園就去不成。他又舉自己讀古書查辭典為例，這本書講：\"甲者乙也\"，那 本書講：\"乙者甲也\"，后來翻《康熙字典》，才覺得比較清楚了。又看到注釋《說文解字 》的書，一個(gè)字可以解釋幾萬(wàn)字，后來還是不鉆了，因?yàn)樽约翰⒉蛔稣f文專家。當(dāng)有同學(xué)問 如何才能學(xué)好外語(yǔ)時(shí)，馮定師結(jié)合自己的體會(huì)講，學(xué)外語(yǔ)要下死工夫，例如找一本外文版的 《共產(chǎn)黨宣言》來反復(fù)閱讀、背誦?！瓦@樣娓娓而談，一直到晚上10點(diǎn)，我們才踏著月 光回宿舍去。

馮定師從來把學(xué)習(xí)哲學(xué)和做人聯(lián)系在一起；把教書和育人當(dāng)作一回事。他經(jīng)常講，馬克 思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是\"社會(huì)的實(shí)踐\"，就是改造客觀世界和主觀世界，包括改造人 的認(rèn)識(shí)能力和增進(jìn)道德品質(zhì)的修養(yǎng)。\"千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。\"陶行知這 句名言可以作為馮定師教學(xué)的寫照。1958年在\"大躍進(jìn)\"的形勢(shì)下，哲學(xué)系組織二、三、四 年級(jí)的師生到大興縣農(nóng)村參加人民公社化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)繼續(xù)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、外語(yǔ)等四門 課程，實(shí)行半耕半讀。在下鄉(xiāng)之前，馮定先了解同學(xué)們的活思想，然后以《改造我們的學(xué)習(xí) 》為題，講了兩次課。他強(qiáng)調(diào)，知識(shí)分子要同工農(nóng)大眾相結(jié)合，教育要同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合， 不要認(rèn)為大學(xué)生參加體力勞動(dòng)，就降低了身份；黨員工作了幾年再去勞動(dòng)就吃了虧。要下決 心做普通勞動(dòng)者，先成了普通勞動(dòng)者，才能做普通勞動(dòng)者當(dāng)中的專家。他說，大革命時(shí)期， 汪精衛(wèi)要\"反水\"前，對(duì)共產(chǎn)黨人說，你們這些口號(hào)寫寫文章是可以的，怎么能真做呢？馬 克思主義者不是汪兆銘那樣的假革命，只要真學(xué)習(xí)馬克思主義，就要付諸實(shí)踐，懂得了就要 兌現(xiàn)。馮定師鼓勵(lì)我們到農(nóng)村，要注意在實(shí)踐中調(diào)查研究，解剖麻雀。參加一季農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 全過程很有必要，是一門學(xué)問，不是浪費(fèi)時(shí)間。搞過基層的人才比較有辦法，講話人家才要 聽，因?yàn)樗馄蔬^麻雀，情況吃得透。到農(nóng)村幾個(gè)月以后，要是一口氣能舉出實(shí)際社會(huì)生活 中的一二百對(duì)矛盾、三四十對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化，那就很有收獲了。我們下放黃村公社期間，他專 程來講了六七次歷史唯物主義課，還作過下鄉(xiāng)兩個(gè)月小結(jié)的報(bào)告，肯定大家在養(yǎng)成勞動(dòng)觀點(diǎn) ，增進(jìn)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，用唯物辯證法的觀點(diǎn)看事情等方面的收獲，說這些是社會(huì)的根本 ，也是馬克思主義的根本，這些基本收獲，將來的作用是累進(jìn)的。他期望同學(xué)們把苦修苦煉 的成果發(fā)揚(yáng)光大，不要有\(zhòng)"鍍金\"思想、\"苦熬一陣子\"的思想。他要我們一邊參加勞動(dòng)和 基層工作，一邊刻苦學(xué)習(xí)四門功課，用學(xué)到的理論去調(diào)查研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。理論就是對(duì)實(shí)踐 的總結(jié)，理論水平就表現(xiàn)為總結(jié)的能力，表現(xiàn)于對(duì)一切事物的評(píng)價(jià)及其改造上。懂哲學(xué)，就 是對(duì)大大小小的東西都能總結(jié)起來。他風(fēng)趣地說，空心糖豆是滾不遠(yuǎn)的，有了實(shí)際作為核心 ，才能逐步擴(kuò)大。他鼓勵(lì)我們總結(jié)自己的點(diǎn)滴體會(huì)，寫小文章；還要我們到群眾中搞哲學(xué)普 及工作，可以從有沒有狐仙講起，可以用講故事的辦法，還可以附上插圖。在馮定師的鼓勵(lì) 下，我們年級(jí)的同學(xué)不僅寫了一些調(diào)查報(bào)告，還編寫出版了《說三國(guó)，講哲學(xué)》、《說水滸 ，講哲學(xué)》等通俗讀物。

北大哲學(xué)系在1961年和1962年先后招收了7名辯證唯物主義與歷史唯物主義專業(yè)研究生 ，我也是其中之一，由馮定教授任導(dǎo)師，同時(shí)由馮瑞芳、謝龍等講師分頭輔導(dǎo)。導(dǎo)師結(jié)合各 人的志趣，幫助選定具體的研究方向，開出閱讀書目，要求對(duì)經(jīng)典著作和黨的文獻(xiàn)系統(tǒng)地進(jìn) 行自學(xué)；他為研究生開歷史唯物主義專題課，作學(xué)習(xí)國(guó)際共運(yùn)論戰(zhàn)有關(guān)文件的輔導(dǎo)；還以小 型座談會(huì)方式，組織專題研究。這樣的座談會(huì)，一般是在燕南園他的寓所客廳里進(jìn)行。在客 廳的一排書柜里，有不少線裝書、俄文書和雜志，桌上有打開的書本。針對(duì)我們一開始有些 浮躁的學(xué)風(fēng)，他強(qiáng)調(diào)，要把基礎(chǔ)打扎實(shí)，知識(shí)面要廣一些。金字塔的尖頂是在廣闊的基石上 建立的，搞學(xué)問不能像放禮花，\"唰\"地一聲上了半空中，五光十色，剎那間就灰飛煙滅。 這使我們懂得了，博和專相互促進(jìn)，不可偏廢，既要把基礎(chǔ)拓寬些、打牢些，又要在某一個(gè) 問題上鉆得深些，結(jié)出或小或大的果實(shí)來。

我們做研究生期間，正值國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部(主要是中蘇之間)開展一場(chǎng)激烈的公開論戰(zhàn)。針 對(duì)連篇累牘的攻擊，中共中央發(fā)表了《關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的建議》(25條)、《再 論陶里亞蒂和我們的分歧》和九評(píng)蘇共中央公開信等大塊文章。這場(chǎng)論戰(zhàn)吸引了我們的注意 力，先后提過好幾十個(gè)問題向?qū)熣?qǐng)教，他在回答中擺事實(shí)、講道理，基調(diào)同當(dāng)時(shí)我方主流 觀點(diǎn)一致，但認(rèn)為有些問題還要繼續(xù)觀察、繼續(xù)研究。我當(dāng)時(shí)不自量力，想就無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命 問題上同修正主義的分歧來寫畢業(yè)論文，從紀(jì)念1871年的巴黎公社開頭，以《公社原則和修 正主義》為題寫了幾十頁(yè)紙。馮定師耐心地讀了這篇文稿，在1963年9月17日找我個(gè)別去談 。這里不想說對(duì)文章具體觀點(diǎn)的討論，只說導(dǎo)師就如何寫論文對(duì)我的教導(dǎo)。他講得很細(xì)，比 較婉轉(zhuǎn)，歸納起來，一是認(rèn)為文稿口袋扯得太大，正面觀點(diǎn)從馬恩和列寧講到今天，反面觀 點(diǎn)從老修正主義講到現(xiàn)代修正主義，主要談無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問題，又涉及到取得政權(quán)后怎么辦 的問題。一篇東西里什么都弄，不行，不能一口吞下去。二是認(rèn)為經(jīng)典作家的話引用太多， 讀起來令人沉悶。不能只用話語(yǔ)同話語(yǔ)對(duì)照，要用歷史和現(xiàn)實(shí)來對(duì)照和批駁修正主義者的言 行，要注意掌握實(shí)際、具體的歷史背景，發(fā)現(xiàn)一般人不太注意的資料，增強(qiáng)文章的說服力。 三是認(rèn)為要揚(yáng)長(zhǎng)避短，寫自己能駕御的題目，有的題目你搞起來太吃力。比如直接點(diǎn)名批判 赫魯曉夫，那要根據(jù)中央的部署；批判南共的觀點(diǎn)，現(xiàn)在很多書沒有公開發(fā)行，在資料的掌 握和引用上都有困難。同時(shí)，他又鼓勵(lì)說，工夫用了不會(huì)白費(fèi)，以后抓住問題一點(diǎn)一點(diǎn)地寫 ，弄一個(gè)問題就力求講透些。不要像論戰(zhàn)對(duì)方發(fā)表的那種文章，擺出一大堆概念，用引文代 替論證。他要我回去考慮，畢業(yè)論文是否就圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的問題來寫。

1964年3月26日，馮定師又找我談了一次，確定以《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó) 家機(jī)器》為論文題目，要求聯(lián)系社會(huì)主義革命的歷史來講馬恩和列寧在這個(gè)問題上的思想發(fā) 展，批判修正主義者的歪曲，通過具體分析，揭露他們的實(shí)質(zhì)，功夫要下在這上面。還具體 教我從哪些方面去找有關(guān)內(nèi)部資料閱讀。在當(dāng)時(shí)的背景下，一個(gè)學(xué)生寫這樣的文章確有困難 ，加上不久以后，馮定師受到錯(cuò)誤的批判，這段研究就此中止，連一個(gè)青果子也沒有結(jié)出來 ，但他對(duì)如何做人、治學(xué)的教導(dǎo)，卻使我長(zhǎng)遠(yuǎn)受益。

頭腦冷靜的革命家

在漫長(zhǎng)的革命和建設(shè)征途中，黨和人民的事業(yè)曾多次受到過右的和\"左\"的干擾，特別 是\"左\"的東西根深蒂固，造成的危害最大。通觀馮定的生平和著作，似乎對(duì)極\"左\"病毒 有某種抗體。這是怎么回事呢？我想，第一，因?yàn)樗缒暝艿絓"左\"傾路線的打擊，對(duì)\" 左\"的危害刻骨銘心。他曾談到自己經(jīng)受過多次黨內(nèi)斗爭(zhēng)的教育，尤其是1927年在莫斯科中 山大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，正值王明以宗派主義把持著該校黨組織，包括馮定在內(nèi)的多數(shù)黨員不同意王 明搞的家長(zhǎng)制統(tǒng)治，可是王明卻擺出\"惟我獨(dú)尊\"的架勢(shì)，打擊異己，有的同學(xué)被開除黨籍 ，有的受到黨紀(jì)處分。馮定因?yàn)榧彝コ錾硎枪と?，幸免被開除黨籍，而受到警告處分。這件 事引起了他的悲憤和思考，在腦子里產(chǎn)生了許多問號(hào)，覺得應(yīng)該去尋求真理以解釋現(xiàn)實(shí)生活 的種種疑團(tuán)。從此，他就決心鉆研哲學(xué)，希望從中能悟出一些解救人民痛苦和發(fā)展革命斗爭(zhēng) 的道理來。第二，馮定帶著這樣的問題，結(jié)合自己親身經(jīng)歷的實(shí)踐來研究和運(yùn)用理論，其許 多基本觀點(diǎn)的形成，是緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，并融入了自身血脈的，因而對(duì)嚴(yán)重脫離實(shí)際、脫 離群眾的\"左\"的東西，識(shí)別力較強(qiáng)。第三，馮定為人剛直不阿，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)正直，實(shí)事求是 ，遇事總要通過自己的頭腦獨(dú)立思考，辨別真?zhèn)?，\"既不愿看風(fēng)轉(zhuǎn)舵，又不會(huì)阿諛奉承。\" (薛暮橋?qū)︸T定的評(píng)價(jià))\"左\"的潮流卷來時(shí)，他不隨人俯仰，即使處于受批判圍攻的逆境時(shí) ，仍不畏高壓，他曾對(duì)師母袁方說：我決不做檢討英雄。

馮定是在黨的八大之后不久調(diào)到北大的。從建國(guó)到八大前后是黨的歷史上比較輝煌的時(shí) 期之一，也是馮定在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著述方面的一個(gè)盛產(chǎn)期。那時(shí)，他對(duì)黨的正確路線、主張 心領(lǐng)神會(huì)，在認(rèn)識(shí)上相當(dāng)一致，在行動(dòng)上自覺地宣傳貫徹。而到北大不久，就遇到反右派斗 爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，毛澤東隨后改變了八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾和主要任務(wù)的正確分析，以此為標(biāo) 志，\"左\"的指導(dǎo)思想逐漸積累和發(fā)展，以至壓倒正確的發(fā)展趨向，走向主導(dǎo)地位。在這些 年里，馮定不再像八大前后那么心情舒暢，他對(duì)人民的事業(yè)仍然滿懷熱情和信心，但對(duì)當(dāng)時(shí) 的潮流卻有不少困惑和疑問。他表現(xiàn)出對(duì)越來越\"左\"的東西總是不對(duì)勁，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)跟不 上，也不愿去跟，寧肯保持距離，消極抵制，甚至公開地(在黨的會(huì)議上)或者迂回地(在文 章、講課中)表示異議，這在當(dāng)時(shí)的情況下自然會(huì)被視為異端，由此決定了他遭受批判的命 運(yùn)。

馮定的觀點(diǎn)同八大路線非常合拍，在毛澤東改變八大路線之后，馮定仍然堅(jiān)持自己的觀 點(diǎn)。關(guān)于黨的中心任務(wù)問題，馮定在1953年出版的《工人階級(jí)的歷史任務(wù)》一書中就說：\" 當(dāng)工人階級(jí)的革命已經(jīng)勝利而專政已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)期，工人階級(jí)天字第一號(hào)必須完成的任務(wù)， 莫過于建設(shè)了。\"到1961年此書修訂出版時(shí)，仍然堅(jiān)持認(rèn)為：\"發(fā)展生產(chǎn)力是最根本的\"。 在1956、1957年一版再版的《共產(chǎn)主義人生觀》中同樣強(qiáng)調(diào)：\"革命的實(shí)踐重要，而生產(chǎn)力 的實(shí)踐更是始終重要的?！诟锩呀?jīng)勝利后，生產(chǎn)建設(shè)就更居在第一位了\"。關(guān)于中國(guó) 工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾問題，馮定在1952年的文章對(duì)糾正黨內(nèi)露頭的否認(rèn)民族資產(chǎn) 階級(jí)仍有積極一面，認(rèn)為斗爭(zhēng)是為了打倒該階級(jí)的那種\"左\"的觀點(diǎn)起了很好的作用。八大 前后，他繼續(xù)這個(gè)思路往前探索，在1958年出版的《有關(guān)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的某些問題》一 書中堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾基本上是非對(duì)抗性的。因?yàn)樗麑?duì)國(guó) 內(nèi)主要矛盾是兩個(gè)階級(jí)、兩條路線矛盾的論斷持有異議，1959年在《平凡的真理》第二版中 提出：至于國(guó)內(nèi)，除了仍須警惕從帝國(guó)主義方面而來和潛伏的壞分子、反革命分子的活動(dòng)以 外，當(dāng)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾已經(jīng)基本上解決的時(shí)候，自不能再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的緊張 了。關(guān)于反對(duì)個(gè)人崇拜問題，盡管1958年成都會(huì)議已吹出要搞點(diǎn)個(gè)人崇拜的風(fēng)，馮定在《平 凡的真理》1959年第二版中仍堅(jiān)持指出，對(duì)領(lǐng)袖的個(gè)人崇拜往往會(huì)導(dǎo)致偶像化和神化的程度 ，有時(shí)領(lǐng)袖個(gè)人的英明或過失甚至?xí)绊懩硶r(shí)某地決定性的斗爭(zhēng)的成敗。個(gè)人崇拜使群眾處 在消極被動(dòng)的地位，終究是不合無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的思想意識(shí)的，是對(duì)社會(huì)主義的事業(yè)有巨 大的危害性的。在1958年的《共產(chǎn)主義人生觀》一書中也強(qiáng)調(diào)，夸大個(gè)人作用，容易使領(lǐng)袖 或少數(shù)的重要政治人物犯錯(cuò)誤，引致嚴(yán)重的不良后果；還會(huì)養(yǎng)成風(fēng)氣，使青年們都缺乏\"獨(dú) 立思考\"的精神，而說話做事只會(huì)\"隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵\"的人反而得以鉆空子。馮定為憂黨憂國(guó)而放 膽直言，后來的歷史證實(shí)了他的分析和預(yù)見。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域\"左\"的錯(cuò)誤，突出地表現(xiàn)在混淆學(xué)術(shù)與政治的界限，開展過火的錯(cuò)誤的 批判和斗爭(zhēng)。馮定1956年發(fā)表的《談\"百家爭(zhēng)鳴\"》一文就提出，為了\"爭(zhēng)鳴\"，大家首先 就得整頓\"文風(fēng)\"，不能理尚未說，就對(duì)被批評(píng)的\"宣\"起\"判\(zhòng)"來，這是會(huì)使人不敢\"暢 所欲言\"而窒息\"爭(zhēng)鳴\"的。他還說：\"爭(zhēng)鳴\"是不能\"你出題目，我寫文章\"，使得\"鳴 \"者完全處在被動(dòng)的地位；是不能\"投標(biāo)包辦\"，好像別人就不必\"染指\"或\"置喙\"似的 。反右派之后，許多知識(shí)分子驚魂未定，噤若寒蟬，1961年調(diào)整知識(shí)分子政策之際，馮定就 貫徹\"雙百\"方針問題在校內(nèi)作了比較系統(tǒng)的調(diào)研。從\"文革\"中印的一份資料看，他在北 大黨委常委會(huì)議上曾多次坦陳意見，對(duì)\"左\"的做法公開表示異議。他反復(fù)申言，必須善于 將學(xué)術(shù)問題和政治問題以至和世界觀、方法論問題區(qū)別開來，不能隨意等同和混淆。\"雙百 \"方針的英明，首先就是使學(xué)術(shù)和政治區(qū)別開來。他指出，前段時(shí)間對(duì)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的 進(jìn)步估計(jì)不夠，當(dāng)時(shí)認(rèn)為黨內(nèi)專家成了資產(chǎn)階級(jí)的代言人是錯(cuò)誤的。他不同意把對(duì)教育方針 的不同意見上綱為兩條道路斗爭(zhēng)。他針對(duì)批判\(zhòng)"白專道路\"、\"拔白旗\"等做法提出，紅是 指引方向的，只要方向明確，學(xué)生將大部分時(shí)間和精力從事學(xué)業(yè)，增進(jìn)知識(shí)和提高技術(shù)能力 ，而不是從事政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等，這是完全正當(dāng)?shù)?。社?huì)需要的是大量的自然科學(xué)家和 社會(huì)科學(xué)家、各種不同的專門人才，至于職業(yè)政治家，只是少數(shù)而不是多數(shù)。他還把這些見 解寫進(jìn)《關(guān)于\"紅專\"》、《人生漫淡》等文章和小冊(cè)子中。正因?yàn)樗麉拹耗欠N不公正的、 強(qiáng)詞奪理的批判，當(dāng)1964年初，康生等發(fā)動(dòng)對(duì)\"合二為一\"論的批判時(shí)，主管意識(shí)形態(tài)的部 門曾派人找馮定，告訴他，現(xiàn)在已不讓哪些人寫文章了，你屬于可以寫的，動(dòng)員他寫文章批 判楊獻(xiàn)珍。馮定當(dāng)即婉言拒絕。來人走后，他對(duì)袁方說：\"'一分為二'、'合二為一'， 這是辯證法的常識(shí)嘛。\"當(dāng)我們回顧\"左\"的思潮流行時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)一批黨外專家寧折不彎， \"為學(xué)不作媚\"時(shí)語(yǔ)，油然而生尊敬懷念之情；同樣，黨內(nèi)也有馮定這樣具有錚錚鐵骨的專 家，他們作為黨的高級(jí)干部，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得緊，又有黨的組織紀(jì)律的約束，在 某些方面承受的壓力更大，抵制\"左\"的潮流更加難能可貴，我們從內(nèi)心尊敬和懷念他們。

銳意創(chuàng)新的哲學(xué)家

馮定屬于較早的一代致力于把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的革命家兼學(xué)者，他的論著的顯著 特點(diǎn)，一是圍繞中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際問題這個(gè)中心來研究哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)，引導(dǎo)人們用馬 克思主義世界觀認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界，尤其重視人生觀、道德觀的研究和闡發(fā)， 具有很強(qiáng)的實(shí)踐性；二是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文 化和國(guó)外先進(jìn)文化的有益成果，經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，熔鑄提煉，因而在哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)體 系上頗富新意，具有創(chuàng)造性；三是既堅(jiān)持自己經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的基本觀點(diǎn)，又樂于隨著實(shí)踐的 發(fā)展而修正原來不恰當(dāng)或不完善的觀點(diǎn)，提出新的觀點(diǎn)。特別是他在\"文革\"后的一批論文 ，凝聚著對(duì)革命、建設(shè)以至哲學(xué)學(xué)術(shù)方面若干重大問題的深刻反思。

這里我只想說兩個(gè)問題：

一是對(duì)革新馬克思主義哲學(xué)教材體系的探索。

馮定對(duì)當(dāng)時(shí)通行的以《聯(lián)共黨史》第四章第二節(jié)為母本的馬克思主義哲學(xué)體系很早就有 不同的看法?！镀椒驳恼胬怼芳匆淹黄颇莻€(gè)體系，把以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論貫穿 全書，把辯證唯物自然觀、辯證唯物歷史觀熔為一爐，努力體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué) 是一個(gè)東西，提供了馬克思主義哲學(xué)的全息圖象。1959年冬天，按照中宣部的部署，中央、 北大、人大、上海、吉林、湖北，都要編出一部哲學(xué)教科書。北大本由馮定擔(dān)任主編，參加 的人很多，除辯證唯物主義和歷史唯物主義教研室絕大部分教師外，還從學(xué)生中抽了我們一 批人(不久我轉(zhuǎn)為助教)參加，時(shí)間要求很急，兩個(gè)月就寫出初稿，很有點(diǎn)搞群眾運(yùn)動(dòng)的味道 。作為主編，馮定以他向新生講授馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)課的思路為基礎(chǔ)，提出了又一個(gè)打破 把辯證唯物論和歷史唯物論分為\"兩大塊\"的方案。一開始講總論，把唯物論與辯證法統(tǒng)一 起來，歷史唯物論的基本觀點(diǎn)也揉在里面；然后按辯證唯物主義自然觀，辯證唯物主義歷史 觀，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論來展開；最后講作為自然、社會(huì)、人類思維一般規(guī)律的唯物辯證法 及其范疇。寫出的教材初稿共分九章，馮定親自執(zhí)筆寫緒論部分。后面的各部分由師生們分 頭編寫，因時(shí)間太緊，各自為戰(zhàn)，集體研究不充分，未能由主編通稿審改。編寫組內(nèi)部思想 認(rèn)識(shí)也沒有統(tǒng)一起來，初稿水平參差不齊，不盡符合馮定提出的體系方案。就我記憶所及， 中間講辯證唯物歷史觀那一章，從勞動(dòng)生產(chǎn)、人民群眾、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家與革命、戰(zhàn) 爭(zhēng)與和平，講到教育、文藝、道德、宗教、科學(xué)技術(shù)等等，內(nèi)容多，篇幅長(zhǎng)，鼓出了一個(gè)大 肚子。很多問題上又盡量為當(dāng)時(shí)的政策、方針作解釋和辯護(hù)，因而難免帶上\"左\"的時(shí)代烙 印。

1960年3月在中央黨校召開了討論六本書稿的哲學(xué)教科書討論會(huì)，在當(dāng)時(shí)\"左\"的氛圍 下，會(huì)上的某些意見，包括對(duì)北大本的緒論的意見有欠客觀公允。會(huì)議要求各本書繼續(xù)修改 ，不要搞成\"陸定一\"(六本定為一本)。討論會(huì)后，馮定并不氣餒，在5月29日提出了修改 的設(shè)想。他肯定這次編書的收獲，打破了舊的傳統(tǒng)，在理解和體現(xiàn)毛澤東思想上作了努力。 好像演戲新出場(chǎng)的人，打扮得不夠好，但紅臉總是紅臉。他認(rèn)為初稿有三個(gè)問題需要修改時(shí) 注意：一是世界觀決定人生觀，不要單獨(dú)講人生觀，如果把個(gè)人提出的種種人生問題，一個(gè) 個(gè)幫他解釋，那樣比較被動(dòng)。二是講任何一個(gè)問題都要把辯證法和唯物論結(jié)合起來。三是馬 克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義，出現(xiàn)了很多獨(dú)立的新的范疇。講哲學(xué)要以今天為中心，立足 于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代的階級(jí)關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼承以往對(duì)它有用的東西。全書的結(jié)構(gòu)，要以 歷史唯物主義為中心，原來只作為一章不行，各章之間太不平衡。從中他歸納出三條原則， 一是講任何問題都把辯證法和唯物論結(jié)合起來，貫穿社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)；二是以歷史唯物主義 為中心，此書講自然科學(xué)問題是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，要與專門的自然辯證法教材有區(qū)別；三 是歷史唯物主義講范疇要分章專門講。他這次設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)共24章，其中有11章是歷史唯物主 義問題，置于全書中心部位。

在馮定提出修改的設(shè)想之后沒有多久，除他本人之外，參加北大編書的骨干奉命集中到 北京市委黨校，同人大和市委黨校的同志一起另編一個(gè)\"北京本\"，北大本的修改就被擱置 下來。后來連續(xù)不斷的\"批判\(zhòng)"浪潮，更使此事化為泡影。至今那部初稿能否找到一個(gè)孤本 ，都還是個(gè)疑問。盡管如此，馮定為革新馬克思主義哲學(xué)體系所作的探索，畢竟打開了人們 的視野。1984年北大本《馬克思主義哲學(xué)原理》和80年代另一些新編的馬克思主義哲學(xué)教材 ，就反映了馮定所提體系的影響。

二是對(duì)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系的思考。

從中國(guó)是經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)這樣的實(shí)際出發(fā)，怎樣對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)、怎樣對(duì)待資本 主義，一直是縈回于馮定腦際的大問題。在建國(guó)初期，他是贊同經(jīng)過新民主主義的發(fā)展再進(jìn) 入社會(huì)主義的。在1953年出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命》里，他說：\"至于資本主 義，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的準(zhǔn)備工作時(shí)期，仍可讓其發(fā)展，因?yàn)檫@是不可避免的，不過發(fā)展 的方向必須要有限制，使其有助于國(guó)家的工業(yè)化，有利于國(guó)計(jì)民生，而不會(huì)妨礙社會(huì)主義建 設(shè)的準(zhǔn)備工作，所以資本主義的發(fā)展是允許的，不過必須受工人階級(jí)與整個(gè)國(guó)家建設(shè)計(jì)劃的 領(lǐng)導(dǎo)罷了--這就是中國(guó)革命改進(jìn)生產(chǎn)、改進(jìn)社會(huì)、改進(jìn)大家生活的途徑。\"他認(rèn)為，基于 中國(guó)的國(guó)情，資本主義的發(fā)展，仍是有空前良好的機(jī)會(huì)和空前廣闊的道路的，而且這個(gè)時(shí)期 并不是怎樣短的，而是比較長(zhǎng)的。

在歷史的車輪加速轉(zhuǎn)動(dòng)，生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成之后，馮定在肯定這 一偉大勝利的同時(shí)，也察覺到對(duì)資本主義傳下來的東西，尤其是生產(chǎn)力和文化科學(xué)成就，不 能\"一刀兩斷\"、\"全盤否定\"。在1959年《平凡的真理》第二版中有一段很值得深思的話 ：\"社會(huì)不但在不是革命時(shí)期不會(huì)一刀兩斷，就是在革命的飛躍中也不會(huì)是一刀兩斷的。人 類社會(huì)的生產(chǎn)力、文化和科學(xué)，總是先后連綿起來的；而革命，也還仍是否定了消極的因素 而又肯定了積極的因素的。\"\"革命否定的只是舊的政權(quán)和舊的生產(chǎn)關(guān)系；至于生產(chǎn)力，不 但不會(huì)否定，而且是還要繼承和繼續(xù)加以改進(jìn)和提高，更不必說科學(xué)技術(shù)和有價(jià)值的文學(xué)作 品、藝術(shù)作品等等的東西了。\"接著講到：\"馬克思和恩格斯，不但全盤接受了人類歷來對(duì) 自然現(xiàn)象的科學(xué)成就，而且也肯定了資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)科學(xué)中的積極因素，否定了資產(chǎn)階級(jí)在 社會(huì)科學(xué)中的消極因素。\"

在粉碎林彪、\"四人幫\"后，\"劫后余生\"的馮定，痛定思痛，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義曲折發(fā) 展歷程進(jìn)行深刻反思。他從十一屆三中全會(huì)前夕到1982年發(fā)表的文章，多次回到社會(huì)主義與 資本主義的關(guān)系問題上，發(fā)揮利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義的思想。馮定的文章一般較少引用 經(jīng)典著作，而為了闡明這個(gè)問題，他反復(fù)引用和咀嚼列寧的有關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)列寧，用 科學(xué)方法去研究資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治。\"比如，資本主義的民主問題，固然這種民主在實(shí) 質(zhì)上來講是具有階級(jí)性和欺騙性的，但起碼它有這種民主的形式。我們制定社會(huì)主義法律時(shí) ，也要把這種形式考慮進(jìn)去。\"馮定強(qiáng)調(diào)要吸收人類一切有用的文化成果，\"資本主義社會(huì) 中一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理以至一些專家學(xué)者的事業(yè)心，還是值得我們很好借鑒的\" 。他還舉出列寧關(guān)于和中世紀(jì)制、和小生產(chǎn)、和小生產(chǎn)者散漫性聯(lián)系著的官僚主義比較，資 本主義是幸福的名言，說明\"對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)也不可一筆抹煞\"。他專門寫了一篇題 為《吸收人類思想文化中的一切有價(jià)值的東西》的文章，引用列寧的話：馬克思主義\"并沒 有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展 中一切有價(jià)值的東西\"。接著強(qiáng)調(diào)：自從資本主義誕生以后，世界上的情況得到進(jìn)一步溝通 。近幾十年來，任何一個(gè)民族在某個(gè)領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)(除開人為的限制)，很快就變成人類 共同的財(cái)富。馮定晚年講的這些話，境界是多么開闊，思想是多么開放，涉及到經(jīng)濟(jì)、管理 、技術(shù)、政治民主、文化、學(xué)術(shù)、意識(shí)形態(tài)等等領(lǐng)域。如果我們能多用\"人類共同財(cái)富\"的 觀點(diǎn)來看問題，就不會(huì)疑慮重重，像后來在姓\(chéng)"社\"姓\(chéng)"資\"問題上總是爭(zhēng)論不休了。

(責(zé)任編輯：吉安)