1989年，東京大學舉行4年一度的校長選舉。第三次投票的結(jié)果，2個候選人的得票數(shù)完全一樣。最后根據(jù)大學規(guī)定進行了抽簽，抓到紅頭鬮兒的有馬朗人當上了新校長。這一則消息，當時日本各家報紙都有報道。畢竟東京大學是全國最高學府，成員的知識水準全國最高，按道理應該是理性的象征，跟古老俗氣的抽簽似乎特別不相配。不過，大家很快就忘記了這件事。后來，有馬朗人上任文部大臣的時候，也好像沒有人提到，當初他是靠抽簽當上東大校長的。

歷史學家今谷明卻一直沒有忘記。他猜想，東京大學校長人選由抽簽決定，是日本傳統(tǒng)的思想至今控制著人們行為的緣故。那思想便是：人智所不能決定的事情，只好委托神的意志，即抽簽。他說，從古代到現(xiàn)在，日本人一直相信抽簽結(jié)果為神的意志，因而非服從不可。他最近問世的《抽簽將軍足利義教》探討15世紀前半葉，室町幕府的第六代將軍足利義教由抽簽誕生的過程以及后果。雖說是歷史學研究，為了解當代日本人的社會心理，這本書提供了獨特的視野。

根據(jù)今谷明所說，古代天皇掌權(quán)的時代，也有幾次通過抽簽，決定誰做下一任天皇。到了中世紀，武皇實際上相當于日本國王了。足利幕府的第三代將軍義滿引退后，由獨生子義持繼承職位做第四代將軍，在位的三十余年，成功地統(tǒng)治了日本。義持本來打算讓獨生子義量做第五代將軍，誰料到他即位后不久，年紀輕輕的義量就病死了。而且，還沒來得及決定誰做第六代將軍以前，義持自己也病倒了。在情況緊急下，義持命令眾閣員共同決定繼承者，因為他膝下已經(jīng)沒有繼承人了，4個弟弟都很早出家，對政治完全沒有經(jīng)驗。將軍弟弟做和尚，本來是為了事先回避兄弟間發(fā)生權(quán)力斗爭的措施。這回，倒起了反作用：沒有人愿意繼承將軍職位。在那困境里，眾閣員想起來了日本傳統(tǒng)的選人方法：抽簽。

抽簽是魔術(shù)，其結(jié)果是神的意志。平時不可知的神慮，通過特殊程序，會示現(xiàn)于凡人的面前，誰也不能拒絕，即使和尚也非得服從不可。

通過抽簽，被強迫當上了第六代將軍的足利義教，為了審判民事刑事糾紛，恢復了古代的神判法“盟神探湯”：火燒開水，教2個當事人同時把手腕放進去，抓住鍋中的石頭，誰受的火傷輕，誰就勝訴。他的政治手段越來越殘暴：院子里的梅樹枝斷了就殺死園丁，菜肴不好吃就殺死廚師，造成萬人恐怖的社會氣氛，最后給部下暗殺喪命了。

《抽簽將軍足利義教》最大的功勞，乃將抽簽和“盟神探湯”連起來討論?？礃幼?，違背義教的意志，讓他服從抽簽的結(jié)果做了將軍，是“盟神探湯”所代表的恐怖政治發(fā)生的直接原因。這一點，對當代日本人很有啟發(fā)性，因為在各種場合，日本人仍然通過抽簽做決定。比如說，自治會、家長會代表、課外活動干事等，人們不大愿意擔任的公共職務，往往抓鬮兒決定。抽簽結(jié)果純屬偶然，對大家公平，于是容易接受。其實恰相反，抓到了空彩的人心里滿是委屈，其他人則幸災樂禍，氣氛不健康極了。

研究當代日本社會結(jié)構(gòu)很有成就的另一位歷史學家阿部謹也曾指出過，僅在圣俗未分的社會里，人們接受抽簽結(jié)果為神慮的表現(xiàn)。歐洲進入近代后，人們提倡從魔術(shù)中解放出來，同時開始尊重個人意志。那種根本性轉(zhuǎn)變在日本似乎沒有發(fā)生。雖然表面上的現(xiàn)代化，引進了西方式民主選舉制度，可是最后的決定還是委托神的意志，即使在最高學府東京大學。

生活在日本，我經(jīng)常覺得個人意志被糟蹋。開會要決定代表時，不通過討論而干脆抽簽，讓我?guī)缀醺械浇^望，因為個人意志不受尊重。閱讀《抽簽將軍足利義教》，我重新認識到，研究歷史是分析當代社會很有力的工具，何況在日本這般表面超現(xiàn)代，實為原始的社會里。