會議名稱：第X次國際野獸關(guān)懷人類文明狀況研討會

會議代表：獅（本屆執(zhí)行主席）、狼、虎、豹、蛇、蝎

會議主題：野獸怎樣關(guān)懷人類社會文明之進步

關(guān)鍵詞：獸性批判、人類文明、生態(tài)倫理、社會秩序

獅（搖鈴）：請安靜，女士們，先生們！現(xiàn)在，研討會開幕。作為本屆執(zhí)行主席，我恭請諸位提出自己的報告時，術(shù)語要規(guī)范，方法要辯證。我們要事事給人類做出個榜樣來。

狼：歷史在前進，文明在發(fā)展。人類已經(jīng)合成出成千上萬的新的物質(zhì)。上天的火箭衛(wèi)星、跨越海底的光纜、賽博空間（Cyberspace）、克隆生物，如此等等，真正是見所未見，聞所未聞。

虎：不敢茍同。時間在流動，不等于歷史就在前進；物質(zhì)的極大豐富，不等于文明在發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到，人類社會的種族主義近年有泛濫之勢。如前南斯拉夫塞族與阿族之間的仇殺。他們奉為圭臬的原則無非就是我們的The law of the jungle（叢林法則），弱肉強食。另一方面，恐怖主義又以極端的恐怖手段去報復(fù)一切人，悍然鼓動以人肉炸彈的方式襲擊和屠殺無辜的平民，而那些策劃者卻躲在幕后欣賞著血肉橫飛的場面。一些人對另一些人如此野蠻屠殺，文明進個什么步？進個屁的步！

獅：請虎先生注意術(shù)語的規(guī)范使用！禁止使用不文明語言。當(dāng)然，您最后那句話的意思我們還是理解的。您是說，物質(zhì)文明前進了，人性卻依然深處病態(tài)之中。

豹：人類雖然早已意識到自己身上的獸性，如他們將罪孽深重的人稱之為“獸性大發(fā)”，可是并未將這種意識發(fā)展為持久的批判。有人主張這一批判應(yīng)該成為建立倫理學(xué)的起點，我深以為然。我更認(rèn)為，獸性批判也是改善人性的起點。當(dāng)然，這并不意味著要求他們棄絕一切本能與欲望。人身上的獸性發(fā)作起來，以其殘酷而論，其實遠遠超過了動物身上的獸性。我們之間的攻擊或攻擊人類，在一般的情況下，大都屬于自衛(wèi)性質(zhì)；在因生存競爭與利益分配而攻擊別的同類或人類的情況下，野獸沒有超自身的力量。而人類因為有高科技助威，卻有著駭人聽聞的超自身攻擊力，而巨大的危險性也正在這里。

蛇：我首先聲明，對于剛才豹先生的談話我是贊同的，不過我這里必須鄭重指出，人們相互之間動不動就將作惡多端的對方咒罵為“蛇蝎心腸”——

蝎（搶著蛇的話茬兒）：這涉及到我了。我抗議這種誣陷。其實，“蛇蝎心腸”算個什么！我們毒得過人類心腸嗎？他們以種種高超的技術(shù)大規(guī)模濫殺無辜，我們什么時候干過？我建議，在我們野獸之間，可以罵作惡多端的對方為“人類心腸”。我們野獸從未涉足人類的家園，從未無端地攻擊人類。而人類呢？侵犯我們的家園，吃我肉，剝我皮，飲我血，敲我骨，掏我五臟六腑，尚不足以填其貪欲，更以我肉我皮我血我骨賺取大把黃金白銀。

蛇：其實人類不僅殘暴兇橫而且愚昧短見。每當(dāng)他們消滅我們一個時，他們就已經(jīng)埋下了消滅他們自己的一分危險；每當(dāng)他們侵占我們一分地盤時，他們實際上已丟失了自己的一份家園。當(dāng)我們被他們消滅干凈時，他們自己也會被無情地淘汰掉。他們不講生態(tài)倫理，生態(tài)倫理就會懲罰他們。這正如美國的一位生態(tài)主義者伯格所說的，人類的同情心是人類文明的標(biāo)桿。殘酷地對待我們動物，會使人的道德墮落、同類相殘并日益野蠻化。由此可知，人類如果不能阻止其成員殘酷地對待動物，也將面臨危及自身和文明衰落的危險。

獅：人類對大地——我們共同的家園——的破壞也是空前的。為了短期利潤的最大化，他們不惜向大地巧取豪奪：森林、草地被毀，礦脈被挖斷，排污放污，引起土地沙漠化惡性發(fā)展，大河斷流，洪水一而再再而三地沖毀家園，沙塵暴發(fā)作，水質(zhì)變壞，空氣毒化，海洋災(zāi)難頻生?？梢哉f，人類以多大的暴力對付自然，自然就會以加倍的暴力來回敬。

剛才豹先生談到“獸性批判”。其實，真誠的“獸性批判”應(yīng)該發(fā)展為“人性批判”，即對占據(jù)人類思想主流的人類中心主義的批判。這種人類中心主義將自然萬物包括動物都視為人類隨意支配的財產(chǎn)。實際上，自然萬物具有內(nèi)在的價值，而不只是工具價值。每個動物都是一個生命體，自然應(yīng)當(dāng)享有生命應(yīng)該享有的權(quán)利。保護動物不是出于人類的善心，而是由于我們動物自身的權(quán)利。但是我們動物不會主動地爭取自己的權(quán)益，只是在受到人類戕害導(dǎo)致生物鏈條斷裂時，才開始大規(guī)模地報復(fù)人類。所以，人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會充當(dāng)我們動物的道德代理人，表達和捍衛(wèi)動物的生命權(quán)利。這是人類進步的更深刻的自我診療，也是社會文明進步的基礎(chǔ)。

蝎：浪漫主義者主張摒棄物質(zhì)文明，亦誤以為物質(zhì)文明能使人性墮落，不知物質(zhì)只是人性利用厚生之工具，病根在人性，不在物質(zhì)文明?！懊黧w達用”，用之學(xué)問，日進千里；體之學(xué)問，仍守故步。例如亞里士多德之《物理學(xué)》，今日已無人問津，但讀讀亞里士多德之《倫理學(xué)》，仍可讓人開卷有益，常讀常新。此事極耐尋思。

獅（搖鈴）：提請蝎先生注意，這段話不是閣下說的。請出示引文出處，否則算您剽竊。請閣下不要學(xué)人類那樣，抄襲、剽竊已成為常課。

蝎（臉紅）：請原諒。這里概述的是1946年9月10日錢鐘書給儲安平回信之部分內(nèi)容。錢先生這段話的意思是，使人性墮落的病根在人性，不在物質(zhì)，且這種墮落至今仍未改觀。

獅：蝎先生做了錯事能夠立即改正，并且還知道臉紅，這比人類要好得多。但是，既然犯了規(guī)就應(yīng)該受到懲罰。我建議將蝎先生的正高職稱撤銷。在這個方面，我們也應(yīng)當(dāng)率先垂范，以便給人類做出榜樣。請大家繼續(xù)討論。

狼：玩游戲就得守規(guī)則，立社會就得守秩序。這一方面，人類在很多地方還不如我們動物社會。

虎：以人類而論，古今中外的背信棄義、剝削壓迫、坑蒙拐騙、陰謀陷害、不誠不信，就是種種不遵守游戲規(guī)則的表現(xiàn)。

豹：在我們動物之間，弱肉強食當(dāng)然是不爭的事實，但以每一個小的動物家族圈來看，仍然是有序的社會。僅舉幾例說明之。英國19世紀(jì)有位醫(yī)生孟德維爾寫過《蜜蜂的寓言》，就是一例。蜜蜂分工極有章程，工蜂與蜂王，各司其職。工蜂工作中，有探路，有搜集情報（探知花源），有筑巢，生存所需的措施無一遺漏。采蜜打食的固然不偷懶，蜂王也并非不勞而食，她的責(zé)任重大——繁殖后代。而且，它們分巢也不采取陰謀斗爭，而是正大光明地另立門戶。第二例，大雁飛行編隊非常科學(xué)而有序，隊形美麗而規(guī)整，這樣省力，便于互相照看，從而有利于長途翱翔。第三例，我們非洲叢林中有一種大螞蟻，它們逃難時，如遇前面有一條波濤滾滾的大河擋道，便死死地壘成一個大堆，抱著團，越滾越大，外層螞蟻死傷無數(shù)也在所不惜，一切為家族的生存而義無反顧。第四例，不僅動物之間有互相幫助的行為，動物助人、救人的事也屢見不鮮。如海豚、狗、馬如此，甚至——

蛇（搶過話題）：甚至我們大蛇亦如此。印度有一種蛇經(jīng)訓(xùn)練后可以看護小孩，以防其他野獸傷害。

獅：我們動物能從這些有序的社會秩序中得到什么好處呢？好處是，節(jié)省能量消耗，得到較高的生存機會，以利種族繁衍。這既有本能，也有學(xué)習(xí)得到的經(jīng)驗積累。奇怪的是，人類對這些積極的東西學(xué)習(xí)不那么到家，對消極的東西，如獸性，倒是無師自通，惡性膨脹。問題在哪里呢？

狼：這個問題我來回答。我常常被人類錯罵，“狼心狗肺”就是以我為題。今天我要揭一揭他們的短。不過，先說說他們的長處。人類總是追問種種“意義”：生存的意義，人生的意義，對象的意義，存在的意義，世界的意義，這樣就誕生了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教與種種經(jīng)驗科學(xué)，如此這般地造就了人類文明的輝煌，與我們野獸拉開了本質(zhì)上的距離。下面我要揭他們的短。他們無節(jié)制地追求利潤最大化，尤其是追求個人利潤最大化，他們就會與人類以外的一切，與他們?nèi)祟愔辛硗獾膫€體和另外的種群，形成掠奪與被掠奪、消滅與被消滅的關(guān)系。血腥爭斗即由此而來。等到對方被他們徹底、干凈、完全地消滅了，他們自己的生存臺基也就抽空了。堅持無限制地追求個人利潤最大化，就會沖亂一切社會秩序，引發(fā)無法想像的大災(zāi)難。

虎：對。上面豹先生說到了蜜蜂群體的社會，如果工蜂都追求自己的個人利潤最大化，就會導(dǎo)致三種可能的行為：其一，讓別的蜂去采蜜，自己躲在巢里偷懶，不勞而獲偷蜜吃，這樣存蜜就會大大地減少，總有一天蜜巢枯竭，整個王朝完蛋。第二個可能，強迫別的工蜂工作，自己坐享其成，這樣勢必引起相互爭斗，互相咬死咬傷，蜂巢就不復(fù)存在。第三個可能，工蜂團結(jié)起來與蜂王斗，說憑什么要我們累死累活，她一個人待在巢里坐享其成，咱們罷工。蜂王固然餓死了，整個種族也就完蛋了。也就是說，每位個體都應(yīng)依憑符合正義的社會規(guī)則去追求自身的利益，這樣才能形成有序的社會秩序，最終才能維持自己的生存與壯大。自己活，也讓別的個體活下去；為了自己活得好，得讓別的個體也活得好。這可以叫做共活原則。蜜蜂、螞蟻都知道，很多人，如強權(quán)政治推行者、霸權(quán)主義者、罪惡集團、黑社會以及一切謀財害命之徒，就不懂得這個基本的求生之道。準(zhǔn)確地說，他們是在恣意地踐踏這一種共活原則。踐踏共活原則的，最終都要受到懲罰。只是這種懲罰有的來得早，有的來得遲而已。

獅：所以，生物鏈之間的關(guān)系被人概括為“食物鏈”，未免有失片面。食物鏈，就是你吃我、我吃你的關(guān)系。但生物之間不全是這種關(guān)系，還有互相依存的關(guān)系。依我之見，生物鏈之間的關(guān)系該當(dāng)被概括為“互依鏈”，這樣更準(zhǔn)確。

豹：有一個著名的細菌實驗，把互不相容的兩種細菌放在一個器皿里，結(jié)果是，被吞滅的一方固然沒有了，存留下來的一方也大大地削弱了。如果把和平共處的兩種細菌放在一起，結(jié)果是雙方從數(shù)量與質(zhì)量上看，都壯大了。當(dāng)然，也有通過生存競爭激發(fā)個體的活力并刺激雙方一起壯大的現(xiàn)象，但這個時候的生存競爭成了雙方共活并一起發(fā)展壯大的手段，而且，這個時候的競爭是有一定的規(guī)則的。無規(guī)則的競爭必定造成競爭本身的破產(chǎn)。于是為了生存，某個“互依鏈”還得回過頭來重新制定、確認(rèn)與遵守規(guī)則?；舜鷥r，還得遵守規(guī)則，何必當(dāng)初呢？

獅：可見，要想真正地脫離我們動物，比我們高尚的話，人類必須深刻地批判自己。從目前的情況看來，他們對自己的批判太膚淺了。

狼：不深入到獸性批判，很難保法西斯屠殺猶太人、“文革”中的打、砸、搶悲劇不會重演?！拔母铩逼陂g，“掀翻在地，再踏上億萬只腳”正是原始的動物性的暴力的重演。全面武斗，夫妻反目，兒子斗老子，為了自己過關(guān)而出賣陷害同伴，這與我們動物行為相比有過之而無不及。不進行獸性批判，人類社會斷然不會有真正的進步。所謂獸性批判，就是批判、改造人身上的獸性，而不是一般地反對動物性。關(guān)懷人類首先就得關(guān)心獸性批判。

虎：談到中國社會近20年的進步，人們津津樂道的只是物質(zhì)進步，其實，中國社會最大的進步在于人們有了相當(dāng)程度的自由。即使如此，人性的病態(tài)仍守故步，動物式或超動物式的本能時有所見：一些貪贓枉法的官吏，一些魚肉百姓的警察，一些以假酒假藥假貨斂財謀命的奸商，一股腦兒地捐棄了人格。他們對同類的戕害讓我們自愧弗如。當(dāng)然，一個國家對另一個國家的侵略獸行與一個國家內(nèi)亂暴行（如分裂國家的內(nèi)戰(zhàn)、壞人作歹）不是一回事，有本質(zhì)區(qū)別，但兩者的罪行的根源仍在人的獸性的惡性發(fā)展。

豹：人類正在重復(fù)前人的痛苦，還增生出一些新的痛苦。

蛇：法國科學(xué)院院士、著名地理學(xué)家艾克沙維·李比雄說：“今天人類的痛苦是大大增加而不是減少了?！?/p>

蝸：新增加的痛苦之一是掠奪式的開發(fā)。人類為了追求物質(zhì)財富，對工業(yè)發(fā)展不留后路，不惜污染環(huán)境，浪費資源，到處追殺我們動物，實際上這是在毀滅祖產(chǎn)，斷子孫飯碗，毀滅人類自身的生存環(huán)境。這種痛苦，我們毫不同情。我們動物界何曾這樣干過——

獅（打斷蝎的發(fā)言）：我們還要看看他們的光明面嘛。

蝎：主席先生，我們愿意以一顆光明和健康的心去看待人類世界。人世確有許多美好的事，美好的人，愛人的人和被愛的人。但請注意，既然治病，醫(yī)生眼里便只有病灶，且專找病灶。談到希望，希望還是有的。中國自古提倡仁，仁愛，現(xiàn)在又提倡精神文明、物質(zhì)文明與政治文明并重。這是一個進步。

但是如果忽略了深入持久的獸性批判，仁愛也不能真正實行起來。文明的進程從哪里出發(fā)，各國可以不一樣，但落實到哪里，恐怕都必須深入到獸性批判里面去。

虎：人類的教育家、倫理學(xué)家、社會學(xué)家都到哪里去了?他們的問題怎么不自己操心，自己解決？

豹：倫理家、教育家和社會學(xué)家所持的批判的武器，甚為無力。從封閉系統(tǒng)的熵增理論中可以得知，靠人的自律來解決人性的弱點幾乎是沒有什么希望的。沒有真正的系統(tǒng)外的權(quán)力監(jiān)督機制，沒有真正的法律，沒有持久的獸性批判，人的獸性是不會自動退出人身的。

獅：人性的弱點談了多少年，多少代了。我們不能期求人性作百分之百的完滿改觀，但既然要談文明進步、精神文明建設(shè)，繞開恒久的獸性批判，文明進步不免是一場空談。秘魯曼·岡·普拉達在《我們的印第安人》中說，道德是文明之塔的尖頂。沒有正義、仁慈和善行，就沒有文明。哪里宣布生存競爭是社會法則，哪里就充斥著野蠻。最后那句話不妨修改為：哪里以生存競爭作為一個社會惟一的、最高的法則，哪里就充斥著野蠻。與人類作對的最兇惡的惡魔是人自身的獸性。

女士們，先生們，作為本屆國際野獸關(guān)懷人類文明狀況研討會主席，我所作的結(jié)語是，我們對人類關(guān)懷的最好辦法，就是不斷地嘲笑他們，批判他們。