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        謀士的心思

        2003-04-29 23:44:13高超群
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2003年10期
        關(guān)鍵詞:謀士謀略城邦

        高超群

        謀士大約是中國歷史上獨(dú)特的景觀。中國的史書,無論官修還是民撰,謀臣策士都被當(dāng)作重要角色,有時(shí)還被刻畫為一身系成敗安危。就拿戰(zhàn)爭這個(gè)對人類最嚴(yán)肅的事情來說吧,中國史書中的戰(zhàn)爭,常使人以為戰(zhàn)爭就是計(jì)策和謀略的較量。孫子說:“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近?!备型忻麑O子的流俗之輩作三十六計(jì)以及眾多的戲劇演義小說之流,使計(jì)謀的作用深入人心。三國演義里頭諸葛亮鬼神莫測的計(jì)謀可謂其中經(jīng)典。

        和我們相比,西方人往往不敢給人的能力以這樣高的估計(jì)。羅馬人和斯巴達(dá)人,是古代西方世界里最善戰(zhàn)的民族。在他們的戰(zhàn)爭記載當(dāng)中,將軍是惟一重要的角色。雖然在兩軍陣前,將軍也常依靠言辭來激勵(lì)將士的勇氣和信心,但是最終他們承認(rèn)命運(yùn)是不可抗拒的,戰(zhàn)爭的勝敗只不過表現(xiàn)了神的意愿。所以取勝以后,他們從來不會忘記給護(hù)佑自己民族的神祗獻(xiàn)上貢品和舉行慶祝儀式,而失敗者也總是以命運(yùn)無常,警告勝利的一方要有所節(jié)制。因而虔敬和勇敢成了他們最重要的美德,就像在我們這里智慧與謀略是實(shí)現(xiàn)正義的重要工具一樣。對于智慧、言辭、德性和韜略這些屬人的技藝,西方人總是保留著極大的克制,以免自己僭越了自然的限度?!妒ソ?jīng)》中巴比倫通天塔的修建及其失敗,是來自上帝的警告。羅馬人在實(shí)踐他們的統(tǒng)治時(shí)認(rèn)為,利用敵人之間的矛盾,而不是憑借自己的武力和勇敢來達(dá)到自己的目的,是懦弱的表現(xiàn)。只是到了帝國的后期,羅馬皇帝才把統(tǒng)治的主要手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽客饨恢\略。在他們的歷史中,謀士及其韜略幾乎沒有留下什么令人贊嘆的例子或者光彩的篇章。即便到了今天,美國人已經(jīng)有了足夠豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn),可是他們的將軍依然寧愿把戰(zhàn)爭勝利的希望寄托于先進(jìn)的武器和優(yōu)勢的物力,而罕有大膽的謀略。而日耳曼人的后裔,悍勇善戰(zhàn)的德國人,在兩次大戰(zhàn)中所賴以取勝的是嚴(yán)明的紀(jì)律、精密的計(jì)劃和戰(zhàn)士的勇敢,當(dāng)然背后還有高效的工業(yè)生產(chǎn)能力作為支撐。

        《戰(zhàn)國策》記載了中國謀士們最輝煌的歲月,同時(shí)它也是謀士們揣摩學(xué)習(xí)提高的教材。謀士因其總躲在幕后,他們的言辭和心理很少能被完整真實(shí)地記錄下來。但是,在戰(zhàn)國的時(shí)候,謀士們不僅活躍在前臺,而且其鋒芒幾乎要蓋過帝王將相,空手富貴,風(fēng)頭出盡。他們縱橫捭闔、朝秦暮楚,憑自己三寸不爛之舌,游走于列國之間,扮演著“一言興邦、一言喪邦”的重要角色。

        謀士們最重要的特性是對國家和君主缺乏臣子的忠誠,也沒有感情,對于城邦沒有愛也不會有恨。這是由于他們自外于城邦,而把執(zhí)著于城邦的激情和情感,視為愚蠢或者虛偽。

        雖然謀士們熱衷于拿國家命運(yùn)和君王大臣的安危寵辱說事,但實(shí)際上他們并不為君王大臣的事務(wù)和命運(yùn)真的擔(dān)憂和煩惱,因?yàn)橹\略只是他們營求功名富貴的手段。他們會針對君王的不同喜好提出完全不同的策略和建議。對他們而言,最重要的是握有權(quán)力者對他們才智的信任,而不是對政策實(shí)踐的后果負(fù)責(zé),這使他們與幸臣的品格有些類似。不過,謀士們對于君王和國家很少利益上的依靠,也沒有情感上的依賴,他們憑自己的智慧吃飯。在施展謀略的時(shí)候,他們無情地利用君王的一切弱點(diǎn),而對國家的興衰,忠臣奸佞的起伏,則完全漠然置之。高明的說客,以令人眼花繚亂的手段,在相互敵對猜忌的雄霸列強(qiáng)之間,毫不遮掩地利用君王權(quán)貴們的貪婪、膽怯、短視、雄心,甚至制度的漏洞,天時(shí)的不利、地形的缺陷都在他們的算計(jì)之內(nèi)。對于城邦,謀士們既不承擔(dān)任何政治后果,也不會牽動(dòng)良心和情感。城邦是他們的衣食之所,但不是他們的父母之邦。摒棄了城邦,謀士們?nèi)缤焐系娘L(fēng)箏,瀟灑靈動(dòng),飄忽無常,然而城邦也不再把他們視為子女同胞,他們再也無法與城邦分享喜悅和恐懼。

        與幸臣一樣,謀士的作用最終取決于君王。明智、威嚴(yán)的君王能夠操縱謀士們的智慧,激發(fā)他們對王者的忠誠和畏懼。謀士們會因此成為君王打擊貴族和消滅其他國家的有力幫手,商鞅、范睢、李斯等就是范例。如果君王像楚懷王那樣貪財(cái)好色,既無識人之明,又無賞罰之決斷,謀士說客就輕松自如地把君王玩弄于股掌之上,以遂其私。

        謀士們以這種令人難以置信的冷漠,看待人世間的一切情感和變化,源于他們對人性世態(tài)的體察。蘇秦發(fā)達(dá)以后,嘲弄地問嫂子為何“前倨后恭”,她說:“以季子之位尊而多金?!碧K秦感嘆道:“貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生在世,勢位富貴,蓋可忽乎哉!”這個(gè)故事或許說出了很多縱橫之士的心里話。因而鬼谷子教導(dǎo)自己的弟子:“正不如奇,奇流而不止者也。故說人主者必與之言奇,說人臣者必與之言私。”

        以一種近乎游戲的態(tài)度,謀士們品味著駕馭人們的激情和不健全的理性的快樂,他們自己則絲毫不愿意分享這些情感,也絲毫不以為自己有義務(wù)與城邦同患難共命運(yùn),為城邦興利除弊。或許在他們眼里人類的爭斗是永恒的,因?yàn)槿祟惒豢赡軗碛薪∪睦硇?,也不可能擁有足夠的智慧?chuàng)造出“地上的天國”,實(shí)現(xiàn)持久的和平。

        謀士們以從容的態(tài)度接受了人類的各種缺陷,沒有憐憫,也不會憤怒。他們也這樣看待自己。也正因此,我并不以為他們是真正的無恥之徒。謀士們從不把自己看得比別人高尚,從而也不太在乎自己的名節(jié)。燕國有人指責(zé)蘇秦不忠不信,蘇秦反詰道:“孝如曾參,義不離其親一宿于外,王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉?廉如伯夷,義不為孤竹君之嗣,不肯為武王臣,不受封侯而餓死首陽山下。有廉如此,王又安能使之步行千里而行進(jìn)取于齊哉?信如尾生,與女子期于梁下,女子不來,水至不去,抱柱而死。有信如此,王又安能使之步行千里卻齊之疆兵哉?”在必要時(shí),謀士們甚至不惜自污自賤來保全君王的信任。

        在后來歷史中,謀士們這種獨(dú)立于城邦的品格,為帝國所不容,只能或者托庇于權(quán)臣,或者隱匿于山林,更為通常的情況是臣服于帝王的威嚴(yán),淪為師爺僚屬之輩。不過,他們對帝國的忠誠總是半心半意,一有機(jī)會,就試圖超越帝王的權(quán)威和法律,擺脫“圣人之道”的壓迫,尤其是國家衰弱、大道不行的時(shí)候。即便是在這種時(shí)候,謀士們也不再敢向往其本身的獨(dú)立,而充其量也只是待價(jià)而沽,投奔更有勢力的靠山。

        固然,謀士們對城邦的叛離不可能造就真正的自由,他們的偏狹自私、無情無義也對國家構(gòu)成了威脅。君王們馴服了他們,才使帝國的建立成為可能。不過,我們的民族以一種更為寬厚的態(tài)度接納了他們,使智慧和謀略成為民族本身的特征之一。它們已經(jīng)深深地融入我們民族的血液,成為君子之道的一部分,成為我們自處和與他人共處的本能習(xí)慣,在其中,謀士們那種乖戾奸詐之氣消于無形,智慧表現(xiàn)為一種優(yōu)雅、自信的風(fēng)度,對人的虛偽和弱點(diǎn)的明察和寬容,以及面對困難時(shí),鎮(zhèn)定自若,聰敏耐心。就此而論,與西方國家相比,中國的存續(xù)更為依賴對人的激情和智慧的塑造和駕馭,而不是對物的役使。

        對于民族的傳統(tǒng),一種流行的意見是輕蔑甚至仇恨的,其中暗含著一種強(qiáng)烈的自我憎恨。這種意見把我們民族后來的屈辱和不幸,統(tǒng)統(tǒng)歸咎于我們祖先的言行思想、風(fēng)俗道德、制度政策。這樣說的人,不愿意承認(rèn)我們的古代曾經(jīng)有過燦爛的文明和良善的政治,而把一切都貶低為野蠻殘酷,滅絕人性。這里無法充分討論這種意見,我只是想說,這種把自己的無能歸咎于他人的態(tài)度是丑陋的,歸咎于自己的祖先就更令人羞愧了。與流行的理論相反,這種態(tài)度絲毫無助于我們建立一個(gè)民主、文明的國家,一個(gè)自我憎恨厭棄的民族是不可能自重更不可能被尊重,它也使整個(gè)民族無法團(tuán)結(jié)和共同面對災(zāi)難,分享喜悅。更何況這種看法還嚴(yán)重地扭曲了歷史事實(shí),阻止了民族的自我認(rèn)知和反省。

        (劉泰安摘自《博覽群書》)

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