馮國(guó)棟

慧遠(yuǎn)是中國(guó)佛教史，乃至中國(guó)思想史上重要人物。他與東晉王朝相始終，一生學(xué)兼內(nèi)外，標(biāo)領(lǐng)緇素，對(duì)佛教的本土化和在南方弘傳貢獻(xiàn)甚巨。他倡神不滅，摧心無(wú)義，論法身，明報(bào)應(yīng)，促進(jìn)佛教思想之流行。他助提婆譯毗曇，贊覺(jué)賢弘禪法，致書(shū)鳩摩羅什，促進(jìn)毗曇、禪學(xué)及關(guān)河三論學(xué)在南方的傳播。作《沙門(mén)不敬王者論》《沙門(mén)袒服論》，弘教衛(wèi)道，與王權(quán)相頡頏，為僧伽爭(zhēng)地位；圓融三教，吸引文人，簡(jiǎn)化佛法，倡導(dǎo)念佛，增加佛教對(duì)士人和平民的吸引力。曹虹先生的《慧遠(yuǎn)評(píng)傳》鉤稽了傳主慧遠(yuǎn)一生之行歷與思想變化，對(duì)慧遠(yuǎn)思想在中國(guó)思想史，乃至文化史上的地位和貢獻(xiàn)作了準(zhǔn)確的定位和評(píng)價(jià)。全書(shū)資料豐富；視野宏闊。

首先，本書(shū)注重思想背景和歷史背景的考索和復(fù)現(xiàn)。作為評(píng)傳，既要考察傳主生平行歷，更要致力于思想的評(píng)價(jià)與定位。欲了解古人的思想，必須將其還原到歷史中去，還原到他生恬的時(shí)代中去，在思想演進(jìn)的歷史中，才能看清個(gè)人的貢獻(xiàn)和價(jià)值?！对u(píng)傳》始終貫徹了歷史與思想相結(jié)合，在思想史的歷程中評(píng)價(jià)傳主，從現(xiàn)實(shí)中找思想變化的根據(jù)。佛教自東漢末年傳人中國(guó)，遂與中國(guó)固有文化糾纏在一起。最先依附于神仙方術(shù)而流行，形成所渭的神仙道術(shù)式佛教，后與玄學(xué)相推揚(yáng)，遂成道家式佛學(xué)。隨著佛教的傳播，日益要求脫離附庸地位而獨(dú)立，道安法師對(duì)“格義”佛學(xué)的反省，正顯示著佛學(xué)走向獨(dú)立的前景。著者通過(guò)佛教初傳中國(guó)歷史的回顧，從而得出“慧遠(yuǎn)所處的時(shí)代，佛教在中國(guó)的發(fā)展到了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，即從依傍道家或玄學(xué)走向掙脫玄學(xué)的纏結(jié)”(230頁(yè))。從而認(rèn)定慧遠(yuǎn)是中國(guó)佛學(xué)走向獨(dú)立的轉(zhuǎn)關(guān)人物，給予傳主—個(gè)總的定位，與許理和，《佛教征服中國(guó)》以慧遠(yuǎn)作結(jié)，立意雖微異，但眼光的敏銳正同。第一章《早年的儒道修養(yǎng)》一節(jié)，聯(lián)系戰(zhàn)亂相尋的時(shí)代特點(diǎn)和石趙的暴政，以及玄學(xué)日益失去其反搞禮教的特征，不僅解釋了慧遠(yuǎn)在《與劉遺民書(shū)》中所表達(dá)的“每尋疇昔游心世典，以為當(dāng)年華苑也。及見(jiàn)《老》、《莊》，便悟名教是應(yīng)變之虛談。以今而觀(guān)，則知沈冥之趣，，豈得不以佛理為先”的志趣的變化，且為慧遠(yuǎn)獻(xiàn)身佛學(xué)找到了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。第六章《沙門(mén)不敬王者論》一節(jié)，追溯了此前庾冰與何充的爭(zhēng)論，并通過(guò)桓玄和庾冰對(duì)沙門(mén)不敬王者發(fā)難的比較，指出庾冰的發(fā)難僅在于運(yùn)用儒家名教的原則，從遵守尊卑有差的禮教秩序著眼，缺乏理論深度。而桓玄則能運(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的“名教自然的同一性”原理，綜合《老子》的“四大”說(shuō)(道大、天大、地大、王亦大)、《易》學(xué)的“資生”說(shuō)以及《莊子》的“通運(yùn)”說(shuō)，提出王者同天地一樣，能養(yǎng)育臣民，臣民因王者而生，禮敬王者合于自然之道的理論，加強(qiáng)了理論上的邏輯性。這樣，必然給慧遠(yuǎn)的破斥帶來(lái)更大的困難。通過(guò)比較，說(shuō)明了沙門(mén)應(yīng)敬王者的堅(jiān)持者理論上的歷史演進(jìn)，從而有力襯托出慧遠(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》的理論深度和歷史地位。

作者不但注重從一般的思想背景和歷史背景中尋找傳主行事立身的根據(jù)，而且善于從地域文化的角度分析傳主的思想和學(xué)風(fēng)。第一章《早年的儒道修養(yǎng)》指出慧遠(yuǎn)早年曾游學(xué)許洛，而許洛之地既是東漢經(jīng)學(xué)的重鎮(zhèn)，又是魏晉玄學(xué)的發(fā)源中心，而這種儒道兼修，倡導(dǎo)博綜的學(xué)風(fēng)影響了慧遠(yuǎn)的一生，從而找到了慧遠(yuǎn)既修禪又念佛，既弘小乘又揚(yáng)大乘，博綜圓通學(xué)風(fēng)形成的初始原因。第三章《廬山行》通過(guò)對(duì)早期隱居廬山兩位先賢匡俗和董奉的追敘，揭示出廬山文化的隱逸特征，說(shuō)明慧遠(yuǎn)選擇廬山，正是由于廬山文化與慧遠(yuǎn)的作風(fēng)相契合，同時(shí)說(shuō)明由于慧遠(yuǎn)，廬山的隱逸特征更加被強(qiáng)化，達(dá)到作者所說(shuō)的“如果追溯較早時(shí)代廬山的文化面貌，也許更能清楚地看出慧遠(yuǎn)人山后帶來(lái)的新意”的目的。

由于著者具有宏闊的歷史眼光，故常能從人不經(jīng)意，甚或語(yǔ)焉不詳?shù)氖妨现型诰虺銎渲刑N(yùn)涵的重大意義，顯示了著者索引尋微之功。關(guān)于慧遠(yuǎn)破斥道恒的“心無(wú)義”，只有《高僧傳·竺法汰》有一簡(jiǎn)略的記述，，即“時(shí)有沙門(mén)道恒頗有才力，常執(zhí)‘心無(wú)義，大行荊土。汰(法汰)曰：‘此是邪說(shuō)，應(yīng)須破之。乃大集名僧，令弟子曇一難之，據(jù)經(jīng)引理，析駁紛紜。恒仗其口辯，不肯受屈。日色既暮，明旦更集?；圻h(yuǎn)就席，設(shè)難數(shù)番，關(guān)責(zé)蜂起。恒自覺(jué)義途差異，神色微動(dòng)，麈尾扣案，未即有答。遠(yuǎn)曰：‘不疾而速，杼軸何為?座者皆笑矣，心無(wú)之義于此而息?！弊髡呗?lián)系清談的歷史進(jìn)程和形式特點(diǎn)，對(duì)這段材料進(jìn)行了細(xì)致的分析，說(shuō)明當(dāng)時(shí)僧人間難形式同于玄學(xué)家的論辯，分析“麈尾扣案”這一動(dòng)作顯示了道恒內(nèi)心的慌亂和外表的虛張聲勢(shì)，展露出慧遠(yuǎn)的論辯才能。同時(shí)又聯(lián)系當(dāng)時(shí)般若學(xué)“六家七宗”的不同旨趣，結(jié)合道安的本無(wú)義，勾勒慧遠(yuǎn)久逸著作《法性論》的大旨，并評(píng)價(jià)說(shuō)：“并且從理論意義上說(shuō)，他向‘心無(wú)義的發(fā)難也顯示出對(duì)道安般若學(xué)的理解與傳承，這對(duì)中國(guó)般若學(xué)盡可能突破當(dāng)代的認(rèn)識(shí)局限，展示與鳩摩羅什時(shí)代接軌的跡象，也是有學(xué)術(shù)功績(jī)的”(59頁(yè))。再如第六章《“方外之賓”的立意》一節(jié)，上溯自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的養(yǎng)客風(fēng)氣，以及漢代枚乘、司馬相如等人所倡導(dǎo)的君臣間應(yīng)保持蘭種賓主關(guān)系，從而析明“賓”字的含義，探究出慧遠(yuǎn)對(duì)“方外之賓”身份的強(qiáng)調(diào)中蘊(yùn)含的抗俗的深意，。

其次，本書(shū)征引材料廣博豐贍，注重吸收研究成果?！疄槊寤圻h(yuǎn)傳世的詩(shī)文及其流傳情況，《評(píng)傳》薯者翻譯了日人牧田諦亮的《關(guān)于慧遠(yuǎn)著作的流傳》作為附錄，對(duì)原始材料做到竭澤而漁，片言必采；《晉襄陽(yáng)丈六金身贊》一文，一向少人注意，作者對(duì)此文進(jìn)行了細(xì)致的剖析。首先考證出此文所贊佛像為釋迦牟尼而非無(wú)量壽佛，揭開(kāi)道宣《續(xù)高僧傳》、道世《法苑珠林》給后人造成的迷霧：圓慧遠(yuǎn)念佛村后世影響甚巨，所以道宣、道世將慧遠(yuǎn)所贊釋迦牟尼像誤為無(wú)量壽佛。不僅指出錯(cuò)誤而且說(shuō)明致誤原因。其后作者由這篇贊文抽繹出慧遠(yuǎn)“廣大教化的擔(dān)當(dāng)意識(shí)“和“至人觀(guān)”，深化了對(duì)慧遠(yuǎn)早期思想的研究。其次是對(duì)研究，成果的吸收。對(duì)于慧遠(yuǎn)的家世，、前人多襲《世說(shuō)新語(yǔ)，文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注所引張野《遠(yuǎn)法師銘》，認(rèn)為慧遠(yuǎn)家“世為冠族”?！对u(píng)傳》引用許理和與螺本善隆的研究，認(rèn)為慧遠(yuǎn)家族為寒門(mén)儒生，較為接近事實(shí)。再如第四章《慧遠(yuǎn)教團(tuán)的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)》一節(jié)引用日人木全德雄的研究，將當(dāng)時(shí)的僧人分為京師沙門(mén)和會(huì)稽僧人，指出京師沙門(mén)以乞食為生，而會(huì)稽僧人多依賴(lài)貴族的財(cái)物布施，二者因經(jīng)濟(jì)生活不同而體現(xiàn)出不同的行為和思想的特點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)明慧遠(yuǎn)僧團(tuán)更接近于會(huì)稽僧人，與世俗貴族保持著密切的關(guān)系，與名士有深厚的友情，深化了對(duì)慧遠(yuǎn)教團(tuán)的認(rèn)識(shí)。

第三是作者處理研究對(duì)象的獨(dú)特視角。以往對(duì)慧遠(yuǎn)的研究多是從慧遠(yuǎn)的思想著眼，而作為一個(gè)文學(xué)研究者，《評(píng)傳》作者更善于從文學(xué)的角度去貼近研究對(duì)象?！蹲诮膛c文學(xué)的輝映》一章，“儒雅命世”、“游山、法集與文詠”考證慧遠(yuǎn)及其追隨者多富于文采風(fēng)流，多次組織文集、詩(shī)會(huì)，這其中的代表就是已逸的《念佛三昧詩(shī)集》，從而凸現(xiàn)了慧遠(yuǎn)教團(tuán)的特別之處?！盎圻h(yuǎn)的文學(xué)觀(guān)”分別論述了慧遠(yuǎn)對(duì)于文辭、文體和感興等問(wèn)題的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，深入剖析了慧遠(yuǎn)的文學(xué)觀(guān)中感興說(shuō)與其易學(xué)觀(guān)、佛學(xué)觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)前人之未發(fā)。這樣，既加強(qiáng)了對(duì)慧遠(yuǎn)教團(tuán)“清雅有風(fēng)則”特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，又有助于理解中國(guó)文論中感興說(shuō)的理論來(lái)源。附錄《中韓詩(shī)文中的三笑題詠》，考證“虎溪三笑”的本事和中、韓兩國(guó)的歷代題詠，說(shuō)明了慧遠(yuǎn)精神在中國(guó)以及漢文化圈文人中的影響，揭示慧遠(yuǎn)在文學(xué)史、文化史上的重要意義。由于作者從文學(xué)這蘭獨(dú)特的視角去審視傳主，比以往單純從佛學(xué)思想方面去論述，更能立體地再現(xiàn)傳主多方面的才能和對(duì)后世的影響。

(《慧遠(yuǎn)評(píng)傳》，曹虹著，南京大學(xué)出版社2002年5月版，27．00元)