晏紹祥

波瀾壯闊的法國大革命期間，法國十八世紀(jì)最后一位哲學(xué)家孔多塞在逃亡中寫出了《人類精神進(jìn)步史表綱要》，強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)步和人類理性之間的聯(lián)系，認(rèn)為歷史進(jìn)步的階段，基本上相當(dāng)于人類理性發(fā)展的階段。在該書的末尾，孔多塞信心十足地指出，人類的進(jìn)步不可避免，“這個時刻將會到來，那時候太陽在大地之上將只照耀著自由的人們，它們除了自己的理性而外就不承認(rèn)有任何其他的主人。”(孔多塞：《人類精神進(jìn)步史表綱要》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998，第182頁)不管孔多塞本人的命運多么富有悲劇性，他確實指出了人類歷史發(fā)展的一個基本趨勢：人類自形成以來，依靠自己的努力，雖然不乏曲折，但仍穩(wěn)步地進(jìn)步著。這些進(jìn)步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)上，也體現(xiàn)在人類的精神和思想上。而一個社會的進(jìn)步，也必然要求有與其物質(zhì)文化成果相適應(yīng)的精神文明成果。

由劉明翰、鄭一奇主編的多卷本《人類精神文明發(fā)展史》(中國青年出版社2002年版)以人類歷史發(fā)展階段為基本線索，全面論述了自人類形成以來在精神文明領(lǐng)域取得的成果，體例宏大，內(nèi)容豐富。限于學(xué)力，筆者僅打算對其中的第一卷《精神文明的源頭和早期》(李長林、楊俊明、陳明莉著)略做介紹和評論。

該書最突出的特點，是它力求全面地層示人類早期精神文明的發(fā)展歷程。這里所謂的全面，集中體現(xiàn)在三個方面。第一，從時間上來說，該書系統(tǒng)敘述了人類自進(jìn)入文明時代以來到公元六世紀(jì)前后在精神文明領(lǐng)域所取得的一系列成就。不過，作者并沒有因此忽視人類在原始社會所取得的成就，給它的文化創(chuàng)造以充分肯定，指出所謂的原始人、野蠻人并不像我們想象的那么愚昧無知，“恰恰相反，這兩個時代已經(jīng)有了科學(xué)、藝術(shù)、文字、宗教的萌芽?！彪m然“原始人對自然現(xiàn)象的認(rèn)識還很幼稚，但是涉及的范圍卻很廣泛，它們對天文、地理、動植物、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等方面都有了初步認(rèn)識”。作者引用柯斯文的話說，“這一文化也是人類社會進(jìn)一步發(fā)展的必要前提，它的高級形式又成為爾后進(jìn)步的基礎(chǔ)。直到今天，還有原始人的多種成就在當(dāng)代文化寶庫中保存著它們的意義?！?《人類精神文明發(fā)展史》第8頁，下引該書，均只注頁碼)第二，從地域上說，該書不僅給西方古典文明以濃墨重彩的描繪，而且給古代近東、埃及、中國和印度在該領(lǐng)域的成就以充分肯定，有關(guān)的內(nèi)容占全書的三分之一左右。誠如吳于廑先生所說，“埃及和巴比倫是人類文化征途上出現(xiàn)較早的兩支拓荒隊伍，他們前無古人，一點一滴的成就都晶瑩可貴，他們在好些方面所邁出的最初步伐，為后世開辟了道路，他們的經(jīng)驗、探求和創(chuàng)造是后來重大發(fā)展的開端，經(jīng)過繼承者的不斷努力，這些開端的東西就愈益顯示其深遠(yuǎn)的意義?！?吳于廑：《埃及和巴比倫古代文化的世界歷史意義》，見《吳于廑學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社，1995，第495頁)所以，該書對古代東方所取得的成就，舉凡天文、音樂、地理、歷史等各個領(lǐng)域的成就，都給予了相應(yīng)的篇幅，顯示了作者濃厚的歷史感。第三，內(nèi)容豐富全面。精神文明不僅意味著人類在文化創(chuàng)造方面的成就，更重要的是，它應(yīng)當(dāng)是一種健康的生活方式。就精神文明的根本含義來說，精神文化的創(chuàng)造和成就，終歸來源于良好的思想道德素質(zhì)。該書把握住了精神文明的這一本質(zhì)，在書中不僅全面論述了古代人類在精神文化領(lǐng)域的成就，將見諸于文本的、很大程度上代表精英文化的部分如歷史學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的成果一一展現(xiàn)在讀者面前，而且對以往人們一直比較忽視的教育、生活方式、社會風(fēng)尚、體育活動等，也都納入書中，給予相當(dāng)?shù)钠?。該書因此突破了一般的世界文化史框架，成為人類精神文明成就的展示臺。

第二，濃厚的歷史感。毫無疑問，精神文明是一個歷史概念，隨著社會和歷史的發(fā)展，它的含義也在不斷地發(fā)展和變化。對不同的時代來說，精神文明的含義顯然也有所不同。例如，原始人認(rèn)為，屠殺戰(zhàn)敗者是自然行為；古代人一般認(rèn)為，奴役戰(zhàn)敗者天經(jīng)地義；當(dāng)代人則認(rèn)為，虐待戰(zhàn)俘是犯罪行為，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。在原始人那里不成為問題的行為，到古代人那里可能會受到譴責(zé)。而在古代人那里可以接受的做法，在現(xiàn)代社會就可能被視為犯罪。該書的作者們都是長期耕耘在世界史領(lǐng)域的專家，他們顯然意識到了精神文明含義的歷史變遷，非常重視精神文明歷史發(fā)展的階段性特點，在每一編的開頭，都用簡潔的語言總結(jié)精神文明發(fā)展的歷史背景，為精神文明的發(fā)展搭起必要的舞臺。在肯定古代東方文明成就的同時，該書明確指出，“由于原始氏族制度的大量遺留，導(dǎo)致古代東方各國在進(jìn)入階級社會后的等級劃分，仍然和血緣關(guān)系緊密地結(jié)合在一起。”“這種情形使古代東方國家以氏族和宗教、血緣關(guān)系為根基的倫理道德——中國的仁、義、禮、智、信、忠、孝的儒家倫理，印度的種姓倫理+在意識形態(tài)中占有重要地位?！?第11頁)而在論及希臘文明的成就時，作者專辟一章，從地理環(huán)境、文化繼承、社會經(jīng)濟(jì)、城邦制度等方面討論了所謂的“希臘的奇跡”產(chǎn)生的根源，認(rèn)為“古希臘人不僅在物質(zhì)文化上，而且在精神文化上也繼承與吸收了東方文明的遺產(chǎn)”?！拔覀冊诳疾旃畔ＥD文化發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)水平時；要注意到古希臘文明的起點較高，它是在鐵器時代進(jìn)入文明社會的?！倍前钪贫人鶆?chuàng)造的古代民主政體，“促使希臘人較其他古代民族，尤其是生活在專制統(tǒng)治下的古代東方民族更多地發(fā)揮人的精神潛能，從而創(chuàng)造出在文化領(lǐng)域、精神文明上巨大的成就?！?第152~155頁)在分析羅馬精神文明成就時，作者從歷史發(fā)展趨勢出發(fā)，重點分析了羅馬文化的綜合性特質(zhì)，“羅馬人首先繼承了希臘古典文化中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)，如文藝的現(xiàn)實主義，哲學(xué)多流派的自由探討，強(qiáng)調(diào)個性，重視倫理，縱覽天下的世界主義的眼光等，這不僅為它走上世界霸主地位及維持政權(quán)統(tǒng)治起到了積極作用，而且促使羅馬在文明的發(fā)展過程中形成了自己頗有特色的質(zhì)樸務(wù)實的理性精神?！辈贿^，“羅馬人并不是被動地因襲希臘，也絕不是簡單地照搬。羅馬自身的拉丁傳統(tǒng)和伊達(dá)拉里亞文化已為它奠定了文化的底色，在適應(yīng)內(nèi)外發(fā)展的過程中，羅馬文化也不斷地進(jìn)行了革新和創(chuàng)造?！毙纬闪俗约旱奶厣麄兙哂袕?qiáng)烈的愛國主義傳統(tǒng)，遵紀(jì)守法的觀念，務(wù)求實效的精神。從而在世界文明發(fā)展史上起了承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵作用，與希臘文明一道成為西方文明的淵源。這樣，該書把自己與一般的精神文明類著作分離開來，展示了人類精神文明發(fā)展的歷史軌跡。

第三，評價實事求是。作為人類精神文明發(fā)展史，需要對每一個時代所取得的成就給予實事求是的評價，既要肯定其在前人基礎(chǔ)上取得的進(jìn)展，也要指出其畢竟僅僅是人類精神文明發(fā)展過程中的階段性成果及其局限性所在?？傮w上看，該書對各個時期、各個文明精神文明發(fā)展的評價是中肯、到位的。對古代東方文明，該書一方面肯定其拓荒作用，另一方面也指出，由于專制制度的影響，“在意識形態(tài)領(lǐng)域里為專制統(tǒng)治服務(wù)的宗教起著重要作用。文學(xué)藝術(shù)往往也成為歌頌專制王權(quán)的工具。與此相關(guān)的則是王權(quán)神授觀念的流行，所有這一切都使得個人的自由權(quán)利受到極大限制，對人的獨立思維和創(chuàng)造力的發(fā)揮產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。”(第11頁)對于傳統(tǒng)在學(xué)術(shù)界遭到否定的宗教，作者也給予了必要的注意，尤其是對猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》，作者充分肯定了它對世界文明，特別是西方文明所產(chǎn)生的巨大影響。對于古代希臘，作者肯定了它的人本主義精神，認(rèn)為“它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方?！?第158頁)對希臘人在各個領(lǐng)域中取得的成就，作者顯然傾慕不已。但同時也指出，能夠享受這些成果的，畢竟只有公民。即使偉大如羅馬，其對外擴(kuò)張給被征服地區(qū)造成的災(zāi)難，也是不可否認(rèn)的事實，其社會道德，也因為各種原因，在帝國時代不斷敗壞，最終導(dǎo)致了帝國的衰落。類似的例證，在書中比比皆是，不再贅述。

不過，作為一部富有開創(chuàng)意義的著作，該書也存在某些不足。首先，精神文明作為一種意識形態(tài)，在歷史上歷來受到統(tǒng)治者的重視，并采取一些具體措施保證其實行。對于這樣一些措施，該書似乎僅在希臘和羅馬部分有所論述，而在有關(guān)古代東方的部分中，幾乎沒有觸及。其次，精神文明的建設(shè)，不僅具有歷史性，而且具有階級性。雖然如今階級分析觀點不再時興，一些人甚至看到階級就反感，但從歷史發(fā)展的實際來說，精神文明建設(shè)無疑具有一定的階級性。以希臘為例，城邦對公民的要求和對奴隸的要求顯然不是一個概念。對公民來說，它希望公民們保家衛(wèi)國，積極參與城邦政治。而對于奴隸，最根本的要求就是他們要服從主人。而希臘人所取得的文化成就，如果沒有奴隸勞動，恐怕也是不可想象的。盡管從歷史的發(fā)展角度來說，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定人類在一定時期內(nèi)所取得的成就，但與此同時，指出它們所存在的不足，也應(yīng)當(dāng)是我們的重要任務(wù)，否則如何體現(xiàn)人類歷史的進(jìn)步和精神文明建設(shè)的新進(jìn)展?第三，該書的主體是主流文化。而在我們看來，在一定的歷史時期，主流文化當(dāng)然應(yīng)該受到更多的關(guān)注。但同時我們也應(yīng)注意人民大眾中存在的一些亞文化或者民間文化成分。它們也許因為這樣那樣的原因，很少走到前臺，或者出現(xiàn)在主要由上層階級人士完成的文字作品中，但它們畢竟是該社會所有文化賴以存在的社會基礎(chǔ)。在這方面，雅典民主的例子頗能說明問題。雖然從古代流傳下來的作品中，不管是老寡頭的《雅典政制》，還是柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學(xué)》，對雅典那樣的民主制度都持否定態(tài)度。但一種制度、尤其是以說服為基礎(chǔ)的民主制度能夠存在將近二百年，說明社會上的絕大多數(shù)人是支持它的，存在一種民主的意識形態(tài)。可惜有關(guān)的文獻(xiàn)非常少。但是，雅典國家所組織的節(jié)慶活動、衛(wèi)城的建筑與雕刻、富人的自愿捐助，都可以說是民主政治在思想領(lǐng)域中的表現(xiàn)。作者對此有所涉及。但因為該書的主要注意力放在精英文化層面上，其分析有欠深入和徹底。第四，由于該書涉及的時間和地理跨度以及知識的廣泛，個別結(jié)論值得商榷。限于篇幅，這里無法一一討論d這里僅舉出一個最明顯的例子，第348頁稱雅典五百人議事會判處指揮阿吉紐西戰(zhàn)役的雅典十將軍死刑。這句話至少有兩個史實上的錯誤。一是判處將軍們死刑的是雅典的人民大會，不是五百人議事會。二是被判死刑的將軍不是10個，至少特拉美尼不在受審者之列。最后，該書的注釋也不無可以批評之處。一是注釋不夠完備，一些應(yīng)當(dāng)下注的地方，特別是那些直接引用他人成果之處，沒有必要的注釋，使讀者難以查找其觀點來源。二是注釋體例不夠統(tǒng)一，有些注釋采用的是通用的格式，包含作者等必要的項目；有些注釋則讓人莫名其妙，如第422頁的注釋是；王閣森：《齊魯學(xué)刊·瓦羅農(nóng)學(xué)與公元前一世紀(jì)意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》1986年第3期。恕筆者孤陋寡聞，這樣的注釋我還從來沒有見過。了解的人知道，《齊魯學(xué)刊》是刊名，后面的才是文章標(biāo)題。不知道的還以為王閣森先生寫了一本同名的著作。我覺得，我還是更愿意接受第14頁注釋②中的格式，在篇名后面注明期刊的名稱和發(fā)表時間。最后是個別腳注的翻譯有些讓人費解，如第475頁注釋②中的《從奧古斯都到沙勒邁恩的歐洲道德史》，其中的“沙勒邁恩”，從原文看，應(yīng)是西方歷史上赫赫有名的查理大帝。不知何故，這里變成了誰也不認(rèn)識的沙勒邁恩了。