翻閱和瀏覽最近一個時期的書報雜志，大小網(wǎng)站，“全球化”撲面而來。連“全球化和入世后中國居民聯(lián)防工作的對策”、“全球化與引咎辭職”和 “入世后抽水馬桶節(jié)水問題迫在眉睫”這樣的文章都有了?！叭蚧弊鳛橐粋€還沒有完全席卷全球和遠沒有完成的過程；作為一個剛剛?cè)〈蠼Y(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義位置不久、充滿著語言迷霧的概念，它的運行、它的走向、它的后果、它與其它的種種關系，就已經(jīng)被很多人未雨綢繆地預見到或有針對性地提出了對策。仔細讀過不少有關全球化的文章后，我卻產(chǎn)生了這樣一種惶惑：“全球化”是否正在成為一種現(xiàn)代咒語？

和我有著同樣憂慮的是英國學者保爾·赫斯特（Paul Hirst）和格拉瑪·湯普森（ Grahame Thompson）。他們在2000年修訂出版了他們合著的《充滿疑義的全球化》（Globalization in Question），提出全球化“乃是一組被建構(gòu)起來的論述”，“全球化現(xiàn)在儼然已成了新的咒語”。

咒語，通常有兩種解釋，一是信奉某種宗教的人自認為念著就可以借助某種超強的外力驅(qū)鬼降妖的話語；一是自認為念著就可以使別人不吉利、不順利的話語。實質(zhì)則相同，都是以夸大某種話語權(quán)的力量消解抗拒的力量，幻想借助某種外力使自己強大，為實現(xiàn)自身力所不及的目的尋找支持。

“全球化”是不是成了一種現(xiàn)代咒語，可能會與下列問題有很大關系：誰對全球化最感興趣？誰在全球化中獲得的好處最大（當然也包括誰在全球化中失去的最多）？如何在全球化中得到好處（當然也包括代價）？這個好處什么時候得到（從始至終得到還是最終才得到）？怎么得到？

據(jù)說，“全球化”概念出現(xiàn)在二十世紀六十年代末、七十年代初的歐洲，目前認為始作俑者是撰寫著名的羅馬俱樂部報告的丹尼斯·梅多斯，這個報告在計算和證明世界性、全球性經(jīng)濟“增長的極限”時使用了“全球化”這樣一個描述性的概念。

這個概念是誰提出其實已經(jīng)不重要，因為后來學術(shù)界和其他各界人士廣泛認同和爭相使用這個概念時，無論哪種定義都已與最初的含義有所不同。這個概念雖然在1960年代末、1970年代初才提出，但全球化的實際進程卻早早先于這個概念的使用而開始了。至于全球化是何時開始的，主要有三種觀點。一是“五百年說”，認為全球化過程實際從1492年地理大發(fā)現(xiàn)就開始了。二是“百年說”，認為全球化從十九世紀后半期資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生為開端，經(jīng)歷了三個階段。第一階段即十九世紀后半期到二十世紀初，以資本主義市場的擴大、國際資本和勞動力的國際性流動為標志，馬克思對此曾作過大量描述。第二階段是經(jīng)過“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”到二十世紀六十年代，以國際金融和國際貿(mào)易體制的形成和跨國公司的出現(xiàn)為特征。第三階段是1970年代后開始的，以信息技術(shù)為背景，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新、資本在全球大范圍流動、跨國公司的大量出現(xiàn)、企業(yè)經(jīng)營活動國際化為特征。三是“近年說”，認為真正的全球化是從1970、1980年代才開始的，以新技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展為基礎，以世界貿(mào)易組織烏拉圭回合談判為標志的國際貿(mào)易的迅速擴大和資本大范圍、大規(guī)模的國際流動為特征。這三種觀點都不否認，從1970、1980年代開始的這一波“全球化”風頭最勁。與此相呼應的是1980年代“全球化”理論在西方學術(shù)界的興起，比之稍慢一拍，從1990年代開始，中國學術(shù)界也開始了“全球化”的熱烈討論并且隨著2001年中國的“入世”而達到高潮（這個高潮至今未退）。

在我個人化的知識范圍之內(nèi)，具有“全球化”意義象征（不是標志）的事件是1969年7月20 日美國宇航員阿姆斯特朗登上月球聲稱“這一小步將是人類的一大步”和1986年美國“挑戰(zhàn)者號”航天飛機升空隨即墜毀后全世界的反應。第一件事使我產(chǎn)生的聯(lián)想是當人類能夠在地球以外的另一個天體看地球時，他看到的地球是什么樣？他看到的一定是一個模糊了歧異性而凸現(xiàn)了統(tǒng)一性的球體，一個外表高度一致看不出內(nèi)部裂痕的整體，亦即是一個真正的全球化的全球（globalization global），這必將大大強化人類的“全球”概念。這件事似乎是帶有某種隱喻的色彩，因為后來我們知道被認為首次提出“全球化”這一概念的《羅馬俱樂部報告·增長的極限》正是在這前后出臺的；也是在1969年，美國國防部出于戰(zhàn)略考慮，把電腦并入了電話網(wǎng)，這便是互聯(lián)網(wǎng)的雛形，而互聯(lián)網(wǎng)則是全球化最重要的技術(shù)背景。第二件事讓我第一次真實地感到現(xiàn)在的世界越來越是人們共同的世界，許多事情已經(jīng)成為全世界人們特別也包括了中國人共同關心的。當“挑戰(zhàn)者號”墜毀的消息傳開后，世界主要國家的領導人都立刻對發(fā)生在美國的這一事件致電美國，表達的共同觀點是航天飛機的試驗是全人類的事情，它的失敗是全世界的遺憾。中國政府也發(fā)去了類似內(nèi)容的電報，而且還破天荒地在當天晚上的新聞聯(lián)播節(jié)目中打破了新聞播報的先國內(nèi)后國際、先政治新聞后社會新聞的慣例，首播了“挑戰(zhàn)者號”失敗的消息（這讓我深受感動）?；蛟S這也是帶有某種隱喻的，因為很巧，正是在這一年，烏拉圭回合談判終于基本定下了世界貿(mào)易組織的一系列重要原則，而烏拉圭談判被許多人看作是“全球化”第三波的開始。

感性化的直覺有時是靠不住的，但又是難以揮卻的。所以，我一直認為是有一種“全球化”或“一體化”的趨勢存在并且相信它會逐漸地占領人們的物質(zhì)世界和觀念世界的。稍感意外的是它在1990年代后，會成為這樣一種鋪天蓋地般的浪潮。它是真的在事實上突然加速了，還是借助話語的力量造成了這種聲勢？是否有人把全球化變成了一種咒語？把“全球化”當成咒語的人，希望借著這個咒語實現(xiàn)什么？ “全球化”咒語真有魔力嗎？“全球化”的咒語化會產(chǎn)生什么后果？我們該怎樣看待全球化？

如果說全球化真的在某種意義上成了一種現(xiàn)代咒語，主要是基于這樣的事實：幾乎現(xiàn)在所有的人都在講著“全球化話語”，都希望借助全球化的概念達到某種目的解決某種問題，全球化在某種意義上被“話語霸權(quán)化“，至少也成為了一種話語時尚。這實際上已經(jīng)把“全球化”魔咒化。念這個咒語的不僅有被認為是全球化的積極主導者即以美國為主要代表的發(fā)達國家，也包括全球化的被動者即不發(fā)達國家；既包括決定政策的政治家、從中直接獲利的資本家、金融家，也有從事理論研究的知識分子學者。這就不能不引起人們的警覺和注意。在我看來全球化咒語至少表現(xiàn)在兩個層次上。

一、戰(zhàn)略層面的全球化咒語

如果我們假定早期的全球化經(jīng)過了一個較長時期的客觀自然進程才發(fā)展到二十世紀八十、九十年代的“第三波”的話，那么這一波的全球化已經(jīng)帶有非常強烈的選擇性和主觀性，即為追求某一具體的戰(zhàn)略目標而對全球化趨勢的一種人為推進。

一般認為，以美國為主要代表的發(fā)達國家是全球化的積極倡導者，主導者當然也是主要受益者。就全球化的實質(zhì)內(nèi)容和最先顯現(xiàn)的表征看，主要是經(jīng)濟的全球化，更準確的說是由貿(mào)易全球化引起的經(jīng)濟全球化。在二十世紀二十年代以前人們愛用“工業(yè)化”描述人類經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和成就；在1960年代以前，人們多用“現(xiàn)代化”表達人類社會進步的全球趨勢，兩者基本都是用工業(yè)技術(shù)發(fā)展的水平作為衡量和計算的標準。從1970年代開始，貿(mào)易成為經(jīng)濟增長的主要推動力。幾十年間，全球貿(mào)易增長的速度超出全球產(chǎn)出增長的兩倍，一直到1990年代后期的東南亞金融危機前，“貿(mào)易和全球金融自由化所帶來的進步似乎能夠席卷一切”。這也是經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和客觀事實。因為在發(fā)達國家的工業(yè)發(fā)展到了一定程度，積累了大量的資本后，必然要為資本尋找出路，尋求擴大貿(mào)易，尤其是國際貿(mào)易。國際貿(mào)易和金融自由的發(fā)展都是和大宗資本的大量流動分不開的。從有關國際貿(mào)易和金融自由的規(guī)則主要是根據(jù)中心國家的影響和利益制定的這一點，我們可以反推，以美國為代表的擁有大量資本的中心國家一定是最大的受益國。因此他們積極倡導全球化首先是在戰(zhàn)略層面上的，比如美國的全球化戰(zhàn)略主要是通過全球化，進一步鞏固美國的世界領導地位，維護其絕對優(yōu)勢，防止任何具有挑戰(zhàn)力量的國家或集團興起?？肆诸D政府時期，國務卿奧爾布萊特在《洛杉磯時報》公開發(fā)表推進民主的全球化新戰(zhàn)略的文章。美國的全球化戰(zhàn)略思想現(xiàn)在已由克林頓政府時期的自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)椴际舱默F(xiàn)實主義，把實力放在首要地位，不再是立足于改變別國，而是立足于戰(zhàn)勝別國。因此，美國戰(zhàn)略層面的全球化不僅是金融或經(jīng)濟的全球化而且是政治、文化的全方位的甚至于不排除使用戰(zhàn)爭手段的全球化。他們希望全球化能為過剩的資本尋找生出暴利的市場，刺激快要衰退的經(jīng)濟以解脫政府危機；希望全球化能在所謂“全球治理”中解決國際政治中的難題；希望全球化能在人道主義干涉、消解別國主權(quán)意識中實現(xiàn)霸權(quán)擴張；希望全球化能把西方的價值觀和制度推廣至全世界，甚至，打擊恐怖主義也不過是其全球化戰(zhàn)略中的一役?？偠灾?，美國最終的全球化戰(zhàn)略目標是美國化全球。

“全球化”確實有它客觀的必然的歷史進程的一方面，它似乎帶有某種不可抗拒的神秘的力量，因此，“全球化”對于美國的戰(zhàn)略而言確實有咒語的意義，因為念著它，就可借助它的“威懾力”和“神力”達到目的。這樣全球化就從一種人類經(jīng)濟發(fā)展的客觀過程變?yōu)榱艘环N觀念的過程，變成了政治家的戰(zhàn)略，變成了帶有強烈主觀選擇性的東西。

如果說，發(fā)達國家多是在主動意義上與“全球化”發(fā)生關聯(lián)的，那么相當多的不發(fā)達國家是被動參與全球化的。值得注意的是那些不發(fā)達國家也把“全球化”當作了一種咒語。雖然從根本上說，全球化是資本主義生產(chǎn)體系在新的資本條件和技術(shù)條件下的新一輪的調(diào)配，但它畢竟給發(fā)展中國家?guī)砹诵碌臋C會，這個機會之所以是一個新的機會，主要是他們可能利用資本、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)制度和貿(mào)易等許多方面的全球化為自己找到一條快速發(fā)展的道路而不是像在工業(yè)化時期對工業(yè)國家的那種簡單模仿和追趕。出于對落后的焦慮和對快速發(fā)展的渴望，一些不發(fā)達國家采取了主動擁抱全球化的戰(zhàn)略，對全球化賦予了太多的期望：希望全球化提供的不僅是發(fā)展的機會更是一個捷徑；幻想資本的大規(guī)模流動帶來廣大的就業(yè)機會；期待著全球化帶來經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展的同時把民主的制度、高效的政府也一同送來；指望著全球化能夠使自己的國家真的成為國際大家庭中平等的一員，甚至把加入WTO等世界性組織當作國家的奮斗目標?？偠灾?，“全球化”最好就像阿里巴巴念的“芝麻開門”的咒語一樣，只要“全球化”了，貧窮、落后、邊緣的問題就會解決。

如果說，“全球化”在戰(zhàn)略層面被咒語化，那么更值得警惕和注意的是全球化在學術(shù)層面的咒語化傾向。

二、學術(shù)層面的全球化咒語

眾所周知，學術(shù)界的“全球化”熱潮是二十世紀八十、九十年代的事情。對某個歷史過程或某個現(xiàn)象的研究滯后是常見的。因此僅從時間上看學術(shù)上的“全球化熱”在全球化實際進程開始許多年之后出現(xiàn)并不算反常。二十年來，西方的“全球化”研究取得了很多成果，全球化幾乎成為一門“顯學”，但到目前為止還沒有完全形成一套完整的理論體系，只是形成了幾大派和若干種理論觀點。有代表性的理論觀點主要是：詹姆斯·羅斯諾的“全球化動力說”；賽約姆·布朗的“世界政體論”；托馬斯·弗里曼的“全球化體系論”；肯尼斯·華爾茲的“全球化治理論”；約瑟夫·奈的“全球化比較觀”和詹姆斯·密特曼的“全球化綜合觀”（復旦大學倪世雄教授歸納整理，見《國際觀察》2001年第三期）。洪朝輝教授則把西方全球化研究分成幾大派別：新馬克思主義派或新左派，認為全球化等于新帝國主義；新自由主義派認為全球化是人類進步的象征；轉(zhuǎn)型學派認為全球化是一種偶然的歷史進程；懷疑派認為全球化是無中生有。其中最主要的是新左派和新自由主義的觀點。新左派認為今日的全球化代表了反動的帝國主義和資本主義的勝利，其結(jié)果必然是不公正不公平的兩極分化，擔心“全體發(fā)展中國家再度成為西方帝國主義的臣民的日子不遠了”。新自由主義派認為全球化是世界資源的優(yōu)化組合，絕大多數(shù)國家都會在全球化中得到長遠的利益，全球化將會全方位地改變世界包括改變政府。盡管這兩個學派對全球化的價值判斷截然相反，但兩派卻一致認同全球化的必然趨勢和巨大威力，不是“蝴蝶效應”（南美洲的一只蝴蝶扇動翅膀，都可能帶來亞洲氣候的變化，整個世界的關系如此緊密相關），就是“鐵籠效應”（在全球化形成的框架下，每個政府都被迫嚴格遵守全球經(jīng)濟的規(guī)則，萎縮自己的獨立功能）。在全球化的力量下，政府的功能將弱化，國家主權(quán)將讓位。不過，新左派希望國家消亡的理想在“勞動控制資本” 的前提下實現(xiàn)；新自由主義在等待著“資本控制勞動”下的國家權(quán)力弱化。在第三世界包括中國學術(shù)界也明顯地存在著不同的觀點。有主張敞開懷抱，擁抱全球化的；有表示深深憂慮的。當然更多的表達是中國人擅長使用的永遠正確的兩分法：“既是機遇也是挑戰(zhàn)”。

學術(shù)層面上的全球化咒語傾向，主要表現(xiàn)為：第一，在學術(shù)界和傳媒的過分渲染下，不僅造成了為數(shù)不少的全球化的“泡沫”而且使學術(shù)界也出現(xiàn)了全球化話語霸權(quán)的趨向；比如，如何看待全球化甚至一度變成了劃分學術(shù)界政治傾向和立場的標準。第二，無論在全球化上持哪種觀點，反對也好，贊美也好，都會程度或深或淺地戴上主觀的“全球化”的有色眼鏡和放大鏡，在一切可能的地方尋找可被“全球化”的成分，結(jié)果就變成了什么都與全球化有關。第三，造成學術(shù)上的浮躁和簡單化。全球化問題既引起了人們的思考也掩蓋了對許多更深層次問題的研究，有的學者指望用“全球化”的思路和語言解釋一切難以解釋和解決的問題，有的學者更是借“全球化”不僅逃避了對許多難題的深入和細致研究而且大沾“顯學”的光，可以輕松地獲得所謂學術(shù)成果和使許多與全球化沾邊的課題得以立項。學者念著“全球化”的咒語確實也能得到許多事半功倍的效果。

另一方面，由于全球化是和國家戰(zhàn)略聯(lián)系在一起的，因此學者的研究便常常成為對政治的直接介入；又由于全球化在學術(shù)界有了咒語意義，因此它會干擾學者對全球化的客觀研究。亨廷頓的“文明的沖突”，福山的“歷史的終結(jié)”以及新自由主義的“國家的終結(jié)”，都是學者逸出全球化學術(shù)研究的軌道而成為政治介入的例子。甚至，連哈貝馬斯這樣著名的批判理論家和思想家在涉入全球化咒語后都會改變很多。哈貝馬斯十幾年前一直在論證西方資本主義的政治制度的“合法性危機”。他曾設想一個超國家的全球市民社會能夠解決人類面臨的發(fā)展難題，認為只有“把民族國家的社會福利國家的職能轉(zhuǎn)讓給能夠在一定程度上適應跨國經(jīng)濟的共同體才能在迄今的水平上履行這種職能”（哈貝馬斯：《超越民族國家？》）。他相信全球化會使國家具有超歷史、超民族、超地域的特點，造成超民族國家的出現(xiàn)，全球化時代的西方資本主義國家就具有這個特征。他的政治哲學也就從論證西方政治制度的“合法性危機”，轉(zhuǎn)到論證它的正當性。哈貝馬斯在“9·11”事件后，2001年10月舉行的有“小諾貝爾獎”之稱的“德國書業(yè)和平獎”頒獎會上致獲獎辭時，認為恐怖主義的行動主要是與全球化的對立：“對他們（恐怖主義者）而言，全球現(xiàn)代化就是最大的撒旦?！?/p>

我從不否認全球化的客觀事實和發(fā)展趨勢，也渴望著人類能夠走向隔閡最小、障礙最少、生活最好的狀態(tài)。但全球化是否已經(jīng)成為“太平洋上的風暴”？它在事實層面怎樣在理論層面怎樣？我們不如踏踏實實地研究一些真實的問題。比如，在全球化問題上有這樣一些矛盾和復雜的現(xiàn)象：樂觀地認為全球化對發(fā)展中國家利大于弊的往往是發(fā)展中國家的學者，而發(fā)達國家的學者倒更為客觀地指出全球化的主要受益者不是發(fā)展中國家和窮人。不發(fā)達國家的知識分子即便是不喜歡全球化，也多是在理論上分析利弊大小得失，而付諸反對全球化實踐的往往是發(fā)達國家的知識分子，他們呼吁不發(fā)達國家的知識分子起來抵制國際資本的剝削，已經(jīng)有一些中國學者收到美國教授通過互聯(lián)網(wǎng)向中國學者征集反對全球化的簽名；不發(fā)達國家的工人和勞動者由于在全球化中得到了新的勞動就業(yè)機會，反對國際資本的呼聲很微弱；而發(fā)達國家的工人由于資本轉(zhuǎn)移失去了許多就業(yè)機會，而反對全球化，仇恨不發(fā)達國家的工人。這樣，本來本質(zhì)上是勞動和資本的矛盾卻表現(xiàn)為在世界工人階級內(nèi)部的利益矛盾。

戰(zhàn)略層面的全球化咒語是政治家的必需，需要人們分辨警惕，那么學術(shù)層面的全球化咒語則是另外一種危險?！豆铩げㄌ亍纺軌蝻L行全世界，是人們的潛意識中感到了自己在現(xiàn)實中很虛弱，希望借助魔咒，使自己剎那間就能變得強大。因此人們希望全球化也是這樣一個咒語。但知識分子不僅自己不應該相信全球化咒語，更不應該向社會灌輸和暗示全球化具有咒語的強力。因為全球化真的沒有那么大的魔力。而且，這個咒語不是所有的人都能念好、都能學會的。如果念出差錯了，結(jié)果會更糟的。讓我們耐心地把阿里巴巴的故事讀完：阿里巴巴念著“芝麻開門”的咒語，打開了山門，得到了山洞中的財寶。他的愚昧貪心的哥哥卡希姆也想憑這個咒語得到財富。他匆匆忙忙地從阿里巴巴那里得到咒語就去了山洞。他照貓畫虎地念了“芝麻開門”進了山洞。山洞門關上了，他面對著堆積如山的金銀財寶喜不自禁。但是，他想不起開門的咒語了，于是，他“大麥開門”、“小麥開門”、“豌豆開門”、“蠶豆開門”地胡亂喊叫，把能想到的豆麥谷物全喊一遍，就是沒有想起“芝麻開門”。當然結(jié)果他死在山洞里了。

金安平，學者，現(xiàn)居北京。主要著作有《從批判的武器到武器的批判》、《北京大學與中國政治文化》（譯著）等。