和鐘華

存在于當今滇川交界處的摩梭人（劃歸納西族）社會中的母系制，以其特殊的婚姻家庭形式及與之相適應(yīng)的親屬制度、生育制度、喪葬習(xí)俗、倫理觀念、宗教信仰、居住格局等等，吸引著中外學(xué)者，于是有關(guān)的論文、專著、文藝作品、影視作品見仁見智，對摩梭母系制作了不同的詮釋。本文無意于對不同觀點的辨析，僅就筆者十余年的跟蹤調(diào)查所及，從社會性別的視角對其中的核心問題略抒管見，以就教于同仁。

與中國傳統(tǒng)的父權(quán)制及其與之相適應(yīng)的一套社會機制相比，摩梭母系制貫穿著性別平等、兩性和諧的內(nèi)核，并外化為一種平等和諧的社會機制，從而塑造著那里的女人和男人。

家庭

母系家庭是摩梭母系制的核心。這種家庭血統(tǒng)以母系計，財產(chǎn)由母系繼承，一個母親所生子女全部生活在母親身邊，由同一母系血緣的幾代親屬共同組成一個大家庭。

這種大家庭，遵循著“男主外，女主內(nèi)”社會性別分工，但它不同于中國傳統(tǒng)的父權(quán)制下兩性不平等的社會性別等級制度。

母系家庭有一套自己不成文的管理制度，遵循“舅掌禮儀母掌財”的準則：有一管理內(nèi)務(wù)的當家人，稱為“達布”，一般由母親或長女或家庭中最精明能干的婦女擔任，達布主要負責安排家庭的生產(chǎn)生活、財產(chǎn)保管、經(jīng)濟開支、家務(wù)勞動、接待賓客等等，實際上起內(nèi)當家的作用；舅舅或有本事的男性成員，則主持家庭的吉慶祭典、較大的買賣、對外交往等，實際上起著外當家的作用。因此，有人稱摩梭母系家庭有兩個內(nèi)外當家人。家庭中男女平等，民主空氣濃。家庭內(nèi)的重要事務(wù)，如建蓋房屋、大牲畜買賣、借貸、土地典當（昔日）、從事大的經(jīng)營活動等，須經(jīng)全家成年長輩一起商量決定，內(nèi)外當家人都無權(quán)自作主張。家庭財產(chǎn)系家庭集體所有，繼承權(quán)屬本集體（母系群體），男女皆有權(quán)利。顯然，這是一種兩性均衡的家庭權(quán)力分工，它既不行母權(quán)（女權(quán)的象征），也不行舅權(quán)（男權(quán)的象征），帶有相當濃的兩性平等的性質(zhì)。

在生產(chǎn)勞動方面，母系家庭的男女成員們有明確的年齡和性別分工：成年男子擔負犁田耙田、起蓋房屋、趕馬運輸?shù)然钣?，青壯年女子承擔栽種薅插、收割送肥、家庭手工業(yè)及飼養(yǎng)業(yè)等生產(chǎn)活動及家務(wù)勞動。老年人及小孩子進行些力所能及的輔助性勞動，如放牧牲畜、割草、帶小孩等。而今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，男人們擔起了開汽車、開拖拉機、開辦家庭旅社、做大宗買賣的工作；女人們則做小買賣，進行糧食機械加工、管理家庭旅社等工作。傳統(tǒng)的家庭勞動分工，是基于自然體力及性別特征的分工：需付出較重體力或需離家遠出的活計，由男子承擔；消耗體力相對較輕、然而較為繁雜的活計，由女性承擔。這是男子體力較女子強壯，而女子體力相對弱于男子并需育兒理家的性別特征所使然，并未帶上性別歧視的內(nèi)涵。然而，從整體勞動時間之長及負擔之重而言，女人甚于男人。除農(nóng)忙季節(jié)外，男人空閑的時間比女人多得多。這是我們在調(diào)查中感覺很深的一點。難怪一位在摩梭家庭生活、作長期觀察的香港人李先生，不無感慨地告訴我們：“他們這種大家庭，女人最苦，男人最輕松，并不像書上吹的那樣。我住的這家，第一個勞動力是獨瑪，她干的是勞力最強的活，挖土豆、背土豆、種田、收包谷、砍柴都是她。她的姐姐生孩子剛滿月就出去干活了，小孩就由大媽媽管，大媽媽在做事時，由老奶奶管，老奶奶76歲，背一個，抱一個，還要切豬草，掰包谷。男的看不見?！钡珡目傮w來看，它還沒有本質(zhì)上的高低貴賤之分。這種兩性平等的社會性別分工，在傳統(tǒng)的摩梭社會中是作為母系制的本質(zhì)特征之一，鞏固和維系著母系制。

然而，面對改革開放的大潮，在外來文化強有力的沖擊下，一些經(jīng)濟發(fā)展較快的社區(qū)正在不知不覺中起著微妙的變化。譬如旅游業(yè)發(fā)展得最快的落水村，今天村民們?nèi)宰裱澳兄魍?、女主?nèi)”的傳統(tǒng)模式，但內(nèi)涵已經(jīng)延伸，男人們的對外交往中，經(jīng)濟活動已成為重要內(nèi)容，比如對外聯(lián)系客源、信貸等。而女人的“主內(nèi)”，除理家外，接待游客已是一項重要的內(nèi)容。

不容忽視的是，隨著業(yè)務(wù)的發(fā)展，家庭重大決策中男性處于主體地位的情況在逐漸增大。我們曾對幾個辦得較大的家庭旅社作過調(diào)查，在一些重大的決策上仍保持了全家商量的傳統(tǒng)，但提出和實施的關(guān)鍵人物是男性。比如，全村辦得最早、規(guī)模最大的一戶家庭旅社，主持者是一對兄妹，在重大事情的定奪上，主導(dǎo)者是哥哥，妹妹則忙于在家主持接待和安排旅客的食宿。顯然她干的是具體的服務(wù)性的工作，而哥哥干的則是主持和管理性質(zhì)的工作。還有一戶家庭旅社，主持者也是一對兄妹，如提出要開辦這個旅社、旅社規(guī)模的擴大等，都是由哥哥提出，經(jīng)全家人商議后決定的。至于業(yè)務(wù)聯(lián)系，則由他一人決定，因為這是他份內(nèi)的工作，妹妹只管具體的安排旅客食宿及家務(wù)等。另有一戶家庭旅社與前面兩家有共同之處，也是男性處于主導(dǎo)地位，然而最大的不同之處是：這位男性是外地外民族來上門者?？偟闹v來，摩梭男人的經(jīng)濟頭腦不如外地漢族、白族等。所以一旦這些民族的男人進入摩梭家庭之后，由于善于經(jīng)營，獲得了家人（男女皆然）的信賴，重大決策權(quán)就不知不覺地落入了他們手里，這帶有一定的規(guī)律性。我們在永寧的納哈瓦村也碰到過類似的事例。上述情況的出現(xiàn)，就摩梭人內(nèi)部而言，這是在家庭與社會擴大了聯(lián)系、家庭生產(chǎn)與社會生產(chǎn)緊密相連的情況下，促成了長期活躍于社會大舞臺的男人們的優(yōu)勢的發(fā)揮，從而擴大了他們的權(quán)力；而女人們，傳統(tǒng)的性別分工練就她們的是“主內(nèi)”的能力，難于走上社會大舞臺，在社會化程度加大的今天，她們?nèi)灾荒茉凇爸鲀?nèi)”范圍內(nèi)增強自己的適應(yīng)力。至于那些外來民族的男人，他們從小生活于父權(quán)文化的氛圍中，加之經(jīng)營能力及經(jīng)濟頭腦較強，必然會不自覺地以自己的文化對摩梭傳統(tǒng)文化進行改造和潛移默化，這也是摩梭文化當前面臨的一種危機。

另一方面，由于旅游業(yè)發(fā)展以后，隨著服務(wù)內(nèi)容的擴大，兩性從事的工作門類也相應(yīng)增多，而家庭人口資源卻相對穩(wěn)定，故男女兩性從事旅游服務(wù)工作的機會均等，這樣，促成了兩性勞動性別分工及勞力負載的差異在縮小。如果說，昔日男女勞動力性別分工依自然體力而分為男干重活、女干相對輕一些但需付出時間的活計的話，那么，在今日的旅游服務(wù)工作中，有些項目如劃船、牽馬、歌舞等，已無性別界限的限制，男女都在從事。而家務(wù)勞動仍是婦女的工作，所以閑暇時間婦女仍比男人少。至于傳統(tǒng)的上山拉松毛等，如今男人也在干了。不過，不管打柴還是拉松毛，男人都是用馬馱或用拖拉機拉，而婦女則仍用人力背，這也是普遍的現(xiàn)象。盡管如此，在決定重大事情時，還是要全家成年男女共同商量，“掌權(quán)”者不獨斷專行。這一民主理念和行為一直沿襲了下來，這是與中國傳統(tǒng)的父權(quán)制文化最顯著的區(qū)別。

母系家庭有一套協(xié)調(diào)各代、各成員之間的倫理道德規(guī)范。尊老愛幼，相互體諒，相互關(guān)心，相互禮讓，已形成個人自覺的行為準則；長幼有序、團結(jié)和睦，維護大家庭的團結(jié)和富裕，成為家庭倫理道德的最高準則。老人是全家的尊長，舅祖父或年長的舅舅，曾經(jīng)是家庭的供養(yǎng)者和對晚輩的教育者，外祖母或母親是孩子們的生育者和教養(yǎng)者，他們都受到特別的尊重，要坐尊位，吃飯（此地習(xí)慣吃分飯）先遞送給他們，在他們面前不能說不禮貌的話。孩子們作為家庭的未來，受到全家人的愛撫，全家人對他們承擔起了撫養(yǎng)教育的責任，不分己出或他出，一視同仁。家中若有殘疾人，他們被視為“菩薩派來守家的人”，備受關(guān)懷和照顧。完成好各人份內(nèi)的工作后，主動去幫助其他人，碰到利益相關(guān)者，相互謙讓。吃飯依長幼次序坐，待客依賓主位坐，兄弟姐妹之間不能說過頭話，等等。這一套母系家庭倫理道德規(guī)范，同樣體現(xiàn)出了性別平等的內(nèi)核，它維系著母系家庭的團結(jié)與和睦，作為一種社會現(xiàn)象，它已突破血緣的紐帶，泛化為一種社會風尚、文化傳統(tǒng)，并以其泛化了的力量維系和鞏固著母系家庭。

婚姻

與母系家庭相輔相成，摩梭人盛行走婚的婚姻制度。這種婚姻的特點是：建立同居關(guān)系的男女不組成自己的家庭，白天各自勞動和生活在自己原屬的家庭，夜晚男到女方訪宿，次日凌晨又返回母家。雙方建立同居關(guān)系，以性愛、感情作為基礎(chǔ)，就其傳統(tǒng)而言，性愛是先決條件，無建立共同的家庭及共同的經(jīng)濟關(guān)系之需求，結(jié)交和離異都較自由。女方懷孕后所生子女由女方撫養(yǎng)，屬于女方家庭成員。

摩梭青年作家拉木·嘎吐薩在《走婚的情人們》一文中，作了這樣的介紹：

男女之間的戀愛，除了在山上勞作中，興之所至以歌交心的以外，大多數(shù)憑生產(chǎn)生活中相互產(chǎn)生好感，更多的是一見鐘情，雙方通過目光的交流，互有吸引之后，男方送點小禮品，若被女方接受，就可以直接提出約會的時間。到夜間，家人入睡后男方就去女方那里借宿。第二天女方家人還未起床，男方就悄悄溜之大吉，回到自己的母親家里。

據(jù)了解，這是建立走婚關(guān)系的開始階段或臨時偶居的時候，也就是隱蔽的階段。一旦感情成熟，女方征得母親的同意后（主要是要符合婚姻規(guī)范），正式建立走婚關(guān)系，男方就可公開往來于女家，并幫助女方家里干些活兒，社會也正式認可他們的婚姻關(guān)系。這種婚姻關(guān)系，對絕大多數(shù)人而言，主要建立在感情基礎(chǔ)上，一旦雙方感情不好，男不來訪或女不接待，關(guān)系即算中止，以后雙方根據(jù)自己的感情趨向，再去尋找意中人。

在對摩梭人的婚姻進行考察時，若用一般的模式來框套，必然會得出兩種結(jié)論：或曰不婚，或曰原始。但這不符合實際情況，實質(zhì)是摩梭成年男女兩性的結(jié)合，采取了走婚的形式，它得到社會的認可，并反映了婚姻的本質(zhì)：社會所承認的性關(guān)系。所以不是不婚，只不過他們的這種婚姻關(guān)系更直截了當、更簡單一些。

一位摩梭干部不無感慨地告訴我們：“關(guān)于我們的婚姻，外面的人說得多了，好象主要是維持性關(guān)系。其實我們也是有感情的人，我們決不會隨便找一個異性結(jié)合，走婚關(guān)系的建立，要雙方自愿，雙方喜歡。我們也是結(jié)婚的，只不過夫妻不住在一家。”他說的結(jié)婚，更多的是側(cè)重在心理上，社會規(guī)范和輿論上，而不是法律上。這種特殊的婚姻形式，無須考慮財產(chǎn)、金錢、門第、等級，排除了傳統(tǒng)婚姻關(guān)系上種種人為的桎梏，乃至情之所鐘，土司家族（一夫一妻制）成員可以娶女奴為妻，土司家姑娘，可以與奴隸建立走婚關(guān)系。我們曾采訪過土司家族成員阿少符之妻松巴·嘎吐，她告訴我們，她家是農(nóng)奴，她在為土司家干活時認識了阿少符：“他喜歡我，我也喜歡他，我就嫁給他了，他待我很好，他家里人也不嫌我?！?/p>

當然，這種婚姻形式雙方關(guān)系的穩(wěn)定性較差，父子（女）之間的感情淡漠，婚姻關(guān)系的建立或解除比較簡便，即使解除了關(guān)系，雙方也無需背負經(jīng)濟上和倫理上的負擔，去了一個，又可以找另外的；孩子是屬于整個家庭的，家庭會撫養(yǎng)。他們沒有“貞節(jié)”、“從一而終”等倫理觀念，有著更多的性自由（決非那種時髦的“性解放”），而這種自由是基于人性、生存、繁衍后代的需要，決非“淫亂”之舉。勿庸諱言，由于性關(guān)系較寬松，所以那種被稱為“群婚殘余”的現(xiàn)象才每有出現(xiàn)，但這只是個別，何況在其他民族中也不乏其例。對絕大多數(shù)摩梭人而言，他們在這種較為寬松自由的文化環(huán)境中，尋找著純真的愛情和伴侶，一旦找到如意的人，他們就會把關(guān)系相對固定下來，形成固定走婚，這就是有的學(xué)者所稱的“長期阿肖”。

走婚婚姻關(guān)系，配偶雙方穩(wěn)定性相對較差，一般來講，年輕時變換的多些，昔日還有以配偶變換多者為榮耀的情況，故有的人曾先后有若干個配偶。所生子女非同一配偶所出。但一旦中年以后，配偶就相對固定下來了，有的乃至終身固定。誠然這與婦女生了孩子以后盼求安定的意愿及隨著年齡增大、性愛要求隨之減少的生理現(xiàn)象有關(guān)。

通過對走婚的分析，我們可以看出這是一種兩性平等的婚姻關(guān)系，具體表現(xiàn)為：

第一，兩性平等的選擇權(quán)。走婚關(guān)系的建立，是男女雙方自覺自愿選擇的結(jié)果，非一方而定，包括昔日的統(tǒng)治者、今日擁有較大權(quán)力或財富者，或是家族、家庭中的尊者、長者，皆無權(quán)決定他人對婚姻生活的取舍。當事男女采取的是非常自然的、無拘無束的態(tài)度，合得來就同宿，合不來就分手，想過婚姻生活就過，不想過就不過（在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有為數(shù)不少的青壯年男女未過婚姻生活，我們曾對溫泉村瓦拉片自然村220名18～45歲的男女婚姻狀況進行了調(diào)查，結(jié)果未過婚姻生活的62人，占總?cè)藬?shù)的28.18%），不一定非要強制實行某種形式不可，也不一定非與某人固定婚姻關(guān)系不可，同時也不一定非要一生與數(shù)人建立婚姻關(guān)系不可?？傊?，完全根據(jù)自己的意愿，任何人也不能強求，也無一定要遵循某種既定模式的強制行為，一切任其自然。

第二，婚姻的自主權(quán)。建立走婚關(guān)系的男女，決定與誰相好、同居，完全由當事人決定，只是在決定正式建立同居關(guān)系前，要征求女方家長輩（主要是母親）的意見，主要原因是需弄清是否符合婚姻規(guī)范，如同氏族不走婚、姨表不走婚、血親不走婚等。一旦符合規(guī)范，長輩就不會提出異議。若當事人在相處中合不來，自行決定分手，家里不會干涉。這些行為規(guī)范，男女一視同仁，沒有性別偏見。

社會觀念

母系制的長期存在，決定了摩梭人在觀察、處理事物時的特殊的倫理觀、價值觀等，具體表現(xiàn)如：

一、崇母尊舅的倫理觀。如前所述，母為大、舅為大這種倫理觀念，在摩梭社會中表現(xiàn)得十分突出。摩梭人有一種超乎尋常的崇母觀念，一種特別厚重的戀母情結(jié)。母親成為他們生活的依托，成為一種尊嚴的象征，凡大或神圣的事物，都冠以“母”的稱謂，神圣的瀘沽湖和格姆山，被稱為母親湖和女神山，祖房被稱為母屋（“以美”即母屋）。民間故事及民間歌謠中歌頌?zāi)赣H、眷戀母親的特別多，比如：

一切煩惱的事情都可以忘記，

惟獨忘不了我母親的恩情。

聽到媽媽慈愛的呼喚，

就像喝了一杯香醇的蘇里瑪。

對于舅舅，摩梭人也有一種外界人所難具有的尊敬之情。作為一家人的尊者，舅舅在摩梭母系家庭里承擔起了撫養(yǎng)教育自己的走婚姐妹們的孩子的責任，因而受到孩子們的尊重。一旦他們年老喪失勞動能力，孩子們會盡心盡力孝敬，伺奉至終老，所以在摩梭社會里沒有鰥寡孤獨者。至于父親，并非孩子們的撫養(yǎng)人和教育者，在傳統(tǒng)的父系家庭中父親所擔負的職責，是由舅舅（他們叫阿烏）們來體現(xiàn)的，父親則以自己家庭（即自己所屬的母系家庭）的舅舅的身份，來對自己的甥男甥女盡責。所以舅舅與孩子們的感情，超過了生父與孩子的感情。如果說孩子們把父親視如路人（過去）的話，則把舅舅當成自己的至親。這種舅舅與父親的權(quán)利和義務(wù)的互換，在中國傳統(tǒng)的父系制家庭中是沒有的，它正是母系制的特點之一。由于舅舅在母系大家庭中與母親享有同等的至尊地位，乃至有的實行了父系制的摩梭家庭或社區(qū)，母親的喪事、弟兄分家、家庭糾紛等，都要由舅舅來主持、評判、解決，這不能不歸結(jié)為母系制的影響力之深、之大。

二、尊重女性的平等觀。這是由母系文化特質(zhì)所決定的。婦女在家庭中受到尊重，與男子享有同等的土地使用權(quán)、生產(chǎn)資料擁有權(quán)和支配權(quán)、家庭財產(chǎn)繼承權(quán)、婚姻自主權(quán)，乃至排座位也是對等的（女右男左，依長幼次序而排）。對此，生活于男尊女卑社會中的人，用男性中心的視角來看，必然得出“女兒國”（意謂女性為主導(dǎo)）、“女性中心”之類的結(jié)論。然而就筆者的觀點，是兩性平等，女人并非“女兒國”的“國中之王”，男人也不是二等公民，她們與他們都享有人性的尊嚴、自由。兩性之間和睦相處、互相尊重，各自自覺地干著份內(nèi)的事情。我們在長達12年的跟蹤調(diào)查中，極少發(fā)現(xiàn)過兄弟姐妹反目之事（僅兩例且系家有娶嫁者），相反，卻發(fā)現(xiàn)不少這樣的事例：由于哥哥娶了妻或姐妹招了婿，弟弟妹妹主動上門或外嫁或過走婚生活，以避免家庭發(fā)生矛盾。甚至在生育方面，如果姐姐（妹妹）孩子生得多，妹妹（姐姐）主動少生或不生，以避免人口增多而影響家庭利益。如此等等，用他們的話來說，就是“方便些”?？傊磺袕木S護母系家庭這一群體的利益出發(fā)。

三、重女不輕男的生育觀。由于母系制血統(tǒng)以母親計，家庭的承嗣由女性來延續(xù)，當家人達布一職主要由女性承擔，故女性成為家庭傳承、延續(xù)的決定因素，所以女孩特受重視，猶如父系制家庭對子嗣承襲的重視。故一個家庭如無女孩，就抱養(yǎng)母系家族中的女孩（也有娶妻者）承嗣，這在昔日較為普遍。但對生男孩也不輕視，用他們的話說：“一個家庭中不能沒有女孩，但也不能沒有男孩。”這在基本保持自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的摩梭社會來講，無論從勞動力的需求，還是家庭結(jié)構(gòu)的完整來看，都是不可或缺的，更何況性別平等、崇尚自然的文化氛圍的存在。故女孩男孩在成長過程中受到同樣的關(guān)注和對待，無論是初生的禮儀，還是成年禮，男女皆然，沒有厚此薄彼。

母系文化所塑造的兩性特征

寬松和諧、性別平等的母系文化及社會機制，塑造著男女兩性，他們各自具有鮮明的個性特征。

摩梭女性有著較強的自主意識和自立能力，沒有依附感，也少有弱者意識。在母系家庭中，她們作為母親、女兒，用自己辛勤的汗水，耕耘著腳下的土地；她們用深沉的母性之愛，聚合著全家大小。她們無需依傍男人的庇蔭，也無需依賴男人而生活，相反，家庭中的男人對她們有一種依賴感。艱苦的生存條件、繁重的家庭重擔，磨煉了她們吃苦耐勞、堅忍不拔的性格，寬松和諧的社會文化心理、團結(jié)和睦的家庭氣氛，陶冶了她們豁達、謙讓、平和、開朗的氣度。凡是到過瀘沽湖畔摩梭地區(qū)的人，都對婦女們的開朗和能干，留下了深刻的印象。 在改革開放條件下的今天，她們的活動舞臺從家庭到社會，比過去更廣闊了。根據(jù)1996年的統(tǒng)計，永寧街注冊資金1萬元以上的7戶摩梭工商戶中，婦女竟占了5戶。改革開放的浪潮把一些摩梭女推向了市場，改變了她們原有的一些生活方式及觀念，她們的自立自強的精神也得到了新的發(fā)揮。當然，對大多數(shù)婦女來講，她們依然進行著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及持家理家的工作，哪家豬膘肉多，哪家糧食多，哪家生活安排得好，都體現(xiàn)著當家婦女們的精明能干。

母系大家庭適合于群體的發(fā)展，包含了女性群體的發(fā)展，故女性的群體意識特強。同一母系家庭的女性“抱成一團”，形成了相互依靠、相互信賴的關(guān)系。有隱私，可以交心，有衣服，可以共用（昔日），乃至生育，也可以互相替代。就這樣，她們以群體的力量為了家庭的興旺，為了自身的生存和發(fā)展而奮斗著，體現(xiàn)著自身的價值。女性群體維系和推動著母系家庭，母系家庭維護著女性群體，促進著女性群體的發(fā)展。女性們考慮問題和行事，其著眼點就是母系家庭和自己的群體，往往是“我們”，而不是“我”。直至今天，那些投入經(jīng)濟大潮的婦女們，也仍以這種價值觀和思維方式拼搏于商海里。

從女性自身發(fā)展的角度看，群體意識較強，個體意識較弱，自我發(fā)展的觀念也就相對較差。對母系大家庭的依賴性、非同尋常的戀母情結(jié)，使她們難于跨出家門、難于離開自己的群體。我們曾問過不少年輕女性：外面世界大、生活好，想不想出去？絕大多數(shù)人的回答都是不愿出去：“外面再好，離開了家，一個人去干，多苦?！薄霸诩依镉惺裁词?，有媽媽及兄弟姐妹們互相幫忙，什么事情都好辦，外面就只孤孤單單一個人。”在她們看來，要離開這個家，簡直是不可想像的。1994年時，我認識一位年輕的摩梭姑娘，據(jù)說她要被招到深圳去工作，家里怕她會像離群的小雞，她自己也怕孤身去闖，未能出去。在今天，隨著改革開放的社會大氣候，越來越多的摩梭姑娘走出了家門，走出了云南，桂林、深圳、北京等等大城市，都有她們的足跡。由宣傳和展示民族文化開始，再進而進入商界的也不乏其人。還有一種是以婚姻為紐帶，去到外省的，當?shù)厝朔Q“出去當媳婦”。當然大多數(shù)摩梭婦女，仍然不愿離家。

從對男性的角度看，與其他一些民族女性相比，摩梭女性的自我意識、自主意識又是強的。她們可以選擇自己的婚姻形式和配偶，可以決定婚姻關(guān)系的維持或離異。她們有較強的自我保護意識，如在經(jīng)期或孕期，可以拒男人于門外（不過走婚生活），在產(chǎn)期可以受到家庭特殊的照顧，自己的權(quán)利受到異性侵犯時，可以借助氏族、鄉(xiāng)鄰得以伸張等等。今天她們當中有的人已開始利用法律手段來保護自己，要與走婚對象離異，就到政府部門辦理離婚手續(xù)，并取得補償。女性在走婚問題上，是積極主張者，這也是一種自主意識的體現(xiàn)—不愿附屬于男人，要保持自己的獨立性。

總而言之，在母系文化熏陶下的摩梭女人，她們的自我意識表現(xiàn)出一種矛盾狀況：對母系家庭這一群體而言，表現(xiàn)較弱；對男性群體而言，則表現(xiàn)較強。

那么，摩梭母系文化又塑造了怎樣的男性呢？

寬松和諧、尊崇自然的社會文化環(huán)境，鑄就了摩梭男性直爽豪邁的性格和尊重他人、心胸豁達的氣度。他們很有主見，一旦決定了什么事，八頭牛也拉不轉(zhuǎn)來的。他們很講究信譽，話一出口，必定辦到。記得有一次我住在山區(qū)的一位摩梭人家，主人說一定要打只野雞招待我，結(jié)果兩三天都不見主人回來。后來得知他沒有打到野雞，食言了，不好意思見我，就跑到山上的開荒地窩棚里住去了，我十分歉然。一位鄉(xiāng)里的干部，曾答應(yīng)幫我作問卷調(diào)查，沒辦到，同樣好久見不著他，我領(lǐng)悟到了個中原因。不光如此，他們那很強的自尊心，更使你瞠目結(jié)舌。聽見或看見外界人貶損自己，他會以仇相待，決不妥協(xié)。我親眼目睹了這樣一個場面：一外來人用相機拍攝了他們認為有辱自己的鏡頭，幾個小伙子上前去當場把照相機鏡頭摔在地下，并扣下膠卷。一位年青人曾幫我做問卷，見他的做法不合要求，我要親自下去作示范，他誤認為我不信任他，再三解釋也無用。然而，一旦他認準了你是可信賴的，他就會全心全意地幫助你，不講任何條件。

摩梭男人有他們的自尊，也有對他人的尊重，時時體現(xiàn)出一種自然的平等意識。在母系大家庭中，他們是作為“掌禮儀”的舅舅，處于與母親一樣受全家人尊重的地位；作為親骨肉的弟兄，他們與姐妹一樣相互敬重；作為兒孫，他們與女孩一樣受到全家人的愛撫。同樣，他們也以自己的全付身心，尊重、愛護著自己的長輩、同輩和晚輩，不分男女，全然一樣。這種自尊和尊重，形成了摩梭人的性格特征，包括男人和女人。這在身處男尊女卑文化氛圍的我們看來，尤為可貴。

與女人們一樣，摩梭男人們的群體觀念特強。維護母系群體利益，是他們的行事準則，所以也才會出現(xiàn)姐妹招了夫，兄弟就主動出去上門的情況，因為這樣做，有利于大家庭的團結(jié)和睦，同時家里已不缺男勞力，不必掛心了。也才會有自己在外面掙錢，心甘情愿地奉養(yǎng)一家老小，而不是自己的妻子兒女的情況。我們曾問過好幾位常在外做生意的摩梭漢子，自己在外面苦，值不值得？他們大都回答說：這是在為自己的家，值得。不難看出，摩梭男人們把供養(yǎng)自己母系大家庭的老和小，看成是自己的天職，他們說：“我們摩梭就是這樣，侄兒侄女就是自己的兒女。我自己的兒女他們的舅舅會去管的。”當然，今天也有變化，他們也開始管自己的兒女了，但比起家里姐妹的孩子只是次要的。有個別的男子，已開始萌生“劃不來”的感覺，于是出現(xiàn)了分出來組成夫妻小家庭的情況。

摩梭男人由于生活在特有的家庭和婚姻形態(tài)中，顯得氣度特別大、特別寬容豁達，這突出表現(xiàn)在兩性問題上，他們幾近沒有父權(quán)制那種占有欲，能容忍別人奪己之所愛（女人亦如此），也能對所鐘愛之人的“不接待”泰然處之。一切自然而然。對待孩子的己出和他出，也體現(xiàn)出這種氣度。譬如，一個從女方居的男子，他可能面對這樣一群孩子：自己親生的、女方與另外的男人同居生的、女方的姐妹們生的等等，然而他對他們都一視同仁，都把他們當成自己的孩子，決不厚此薄彼。我們在里格島的爾烏阿瑪家、在落水的汝亨家、在拖支村的達都家，都親眼目睹了這種情況，它具有普遍性。而在母系大家庭中生活的男人，在往昔，他們與自己的走婚對象及同居期間所生子女，幾近沒有經(jīng)濟聯(lián)系，而今這種聯(lián)系開始加強了。就此問題，我曾問過不少人，回答差不多相同，還是用茨爾庸都的話來說吧：“我們有錢給對方一點，給不起，對方也不在乎。兩邊孩子（即我家和他家：我姐妹的孩子和我的孩子—引者注）一樣對待?！币磺卸寄敲醋匀弧?/p>

摩梭男人的感情世界和感情經(jīng)歷，也具有與父權(quán)制下生活的男人不同的特點。他們有一種特別厚重的戀母情結(jié)，它濃到高于一切，包括戀人。母親是他們心目中的偶像、尊者、長者、避風的港灣、生命的依托、生活的靠山……特別是那些趕馬的漢子們，當他們浪跡天涯、手搭涼棚回望家鄉(xiāng)方向時那一段段揪心的自白，令人蕩氣回腸：

爬過了一座高高的山梁，

我已見到故鄉(xiāng)的容貌。

翻過了一個個高高的丫口，

卻忘不了母親的笑容。

路呀，越走越遠了，

想起我恩深的母親呀，

就想把路折斷。

戀母，這是人類的共性，然而如此深、如此濃、不隨時間的推移而有所變化的始終如一的這種情感，惟摩梭男女最為突出，尤其作為男子，實屬少有。我們在摩梭地區(qū)深深體察到了它的強固、它的深沉和執(zhí)著，且不論普通百姓，就是當年的土司、總管，在母親面前也是畢恭畢敬、視若神明。今天，當了官或當了大老板的在母親面前也仍是那么溫順、敬重，提起母親，深情無限。

除了母愛，摩梭男人的感情世界里還有兩性之愛—對戀人之愛。他們這種愛是直截了當?shù)?、大膽的，未加上除了愛之外的附加條件，更表現(xiàn)出了一種本能的意識（當今在個別人身上有了某些變化）。

總之，摩梭男人有自己的性格特征和生活方式。從人的發(fā)展的角度看，較為接近自然，少有人為桎梏的心理和性格，行事較為果敢。對母系家庭的依戀，較之女性程度輕些，盡管在生活上他們對母系家庭依賴性大，但思想和事實上他們那“離不開”的感覺遜于女性，加之“主外”的傳統(tǒng)模式鍛煉了他們的社會交往能力，所以一旦有適合的氣候，他們可以在外面闖蕩，干出一番事業(yè)來。客觀上他們沒有女人們那樣多的拖累和牽掛，可以說，他們是孑然一身：無妻兒的拖累、無家庭事務(wù)的拖累，扶幼贍老之職，姐妹及其他家庭成員支撐著，所以他們可以輕裝上陣。

社會文化塑造了摩梭的男人和女人，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的都在不斷沖撞、交融和重新整合中充實、重塑著這些人—這就是社會轉(zhuǎn)型期所施予的特點。

勿庸諱言，在性別問題上，摩梭社會也存著不同程度的不平等現(xiàn)象，摩梭婦女的家庭地位高，但社會地位并不高。從歷史上看，當大頭的婦女僅那么個把，迄今為止，當干部者、進入中學(xué)以上讀書者，絕大多數(shù)為男性，至1997年，永寧鄉(xiāng)有6個行政村，竟無一個正副職女領(lǐng)導(dǎo)，鄉(xiāng)政府8位正副書記、正副鄉(xiāng)長中，竟無一位女性，即可說明問題。在現(xiàn)實生活中，男尊女卑的觀念已有所表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在一些宗教場合對婦女所施的禁忌：不能入經(jīng)堂，不能主持宗教祭典，不能給死者洗尸，就連火化場上婦女也只能站在下方等等，顯然是外來文化影響所致。

（題圖：寧靜的瀘沽湖）