陳慰中

中國最早的社會，是從三皇五帝開始的。三皇是有巢氏、燧人氏、伏羲氏，在他們所處的時代，人們通過漁牧、采集和狩獵謀生。五帝為神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹，他們先后出現(xiàn)，奠定了中國農(nóng)業(yè)的根基。在此以后，中國就開始稱農(nóng)業(yè)為樹的根本，稱工商業(yè)為樹的支末。本和末的稱呼因此而生。幾千年來，農(nóng)業(yè)都是本，商業(yè)都是末，因此產(chǎn)生了農(nóng)本商末的傳統(tǒng)。

農(nóng)本商末的傳統(tǒng)產(chǎn)生以后，延續(xù)幾千年，直至清末。在此過程中，中國有發(fā)展，有創(chuàng)造，有變遷，但是農(nóng)業(yè)的地位總是高高在上，沒有被推翻過，一直擁有至尊的地位?，F(xiàn)在我們開始研究，為什么中國有史以來把整個文明建立在農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)之上，以農(nóng)立國。

農(nóng)乃可持續(xù)性的恒產(chǎn)

恒乃持久，產(chǎn)乃繼續(xù)生產(chǎn)。只有農(nóng)業(yè)才可以有可持續(xù)性的生產(chǎn)，這是大自然的天命。

《易經(jīng)》稱恒為：“久于其道也，天地之道。恒，久而不已也?！薄兑捉?jīng)·蠱卦》載：“終則有始，天行也?！苯K則有始就是可持續(xù)性的，就是中國傳統(tǒng)的周而復(fù)始的概念。

人類從大自然得到農(nóng)產(chǎn)品，吸收以后，排下的廢物歸回大自然。比如人與動物的糞便，又歸回土壤，使土壤保持可持續(xù)性，這就是人類與大自然的周而復(fù)始的任務(wù)。如果不與大自然保持循環(huán)，土壤就會退化。西漢賈誼《新書·俗激篇》說：“不循則壞?！?/p>

《易·系辭》說：“安土敦乎仁故能愛。”可持續(xù)性的“安土”，使天下能仁愛，因此中國以農(nóng)立國。

神農(nóng)始教播種五谷治病健身

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃龍之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷?！鄙褶r(nóng)不但教民播種五谷，還以谷品治病健身。許多疾病是由營養(yǎng)不良造成的，所以五谷是健身之根基。

中醫(yī)的經(jīng)典中有《神農(nóng)本草經(jīng)》，共分三卷，每卷都載有果類、米谷和蔬菜。如卷二載大豆主治風(fēng)濕、筋痛、殺毒、止涌等；粟米則主養(yǎng)腎氣，去胃脾中熱，利小便；黍米益氣。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》又載：“神農(nóng)之法曰，丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先，其導(dǎo)民也?！鄙褶r(nóng)以身作則，奠農(nóng)立國。此后的古圣賢們繼承了這個傳統(tǒng)。

《易·系辭》載：“神農(nóng)作，斫木為，揉木為耒。耒耨之利以教天下。”這證明神農(nóng)還發(fā)明了一些農(nóng)具，以益生產(chǎn)。甲骨文中的“農(nóng)”字是由三部分構(gòu)成的。上面是森林，中間是一只手，下面是犁，其意思是，務(wù)農(nóng)于森林草地之間。

農(nóng)業(yè)需與大自然配合?！兑住は缔o》載，伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”?！渡袝虻洹芬草d，堯帝“歷象日月星辰，敬授人時”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》則載：“陰陽四時五行萬物之始終也?！薄渡袝ず榉丁吩唬骸皻q月日時無易，百谷用成?！薄渡袝に吹洹份d：“食哉惟時，柔遠(yuǎn)能邇。”意思是，王政以食為首，農(nóng)事要以時。因此舜帝命令禹去平水土，命令棄去“黎民阻饑”，命令后稷去“播時百谷”。先帝們就是這樣以農(nóng)立國的。

春秋歷史價值觀

三皇五帝以后，農(nóng)業(yè)逐步在中國奠基。周朝的農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，到了春秋時代，百家爭鳴，各家主張不一，但都贊成以農(nóng)立國。

齊國管仲說：“行其田野，視其耕耘，計其農(nóng)事，而饑飽之國可以知也?！薄胺参骞日?，萬物之主也?！薄八^興利者，利農(nóng)事也。所謂除害者，禁害農(nóng)事也?！薄梆嚭畠鲳I，必起于糞土?！薄皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?/p>

《墨子·非功下》曰：“是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)焉，率天下之百姓以農(nóng)?！币馑际?，不稱霸，以農(nóng)立天下?！镀呋肌菲d：“五谷者，民之所仰也，君之所養(yǎng)也?！薄皣鵁o三年之食者，國非其國也。家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備。”

《論語》則說：“禹稷躬稼，而有天下。”意思是，惟獨禹帝和后稷努力處理土壤，精耕細(xì)作，順天命而得天下。

由此可見，春秋價值觀是以農(nóng)立國的。

農(nóng)本商末

樹有根本和枝末，本和末是出自于自然界的概念。中國傳統(tǒng)稱農(nóng)為本，商為末，何也?

農(nóng)之本在天?！抖Y記·月令》有載：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜。”因農(nóng)之本在天，所以天子祈谷于上帝。大道之行于天下，必以農(nóng)為本。北京天壇至今還有祈谷壇。

商之本在農(nóng)。三皇五帝時代，商業(yè)已經(jīng)露面，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品就是貨物。據(jù)說古代交易也是神農(nóng)開創(chuàng)的?！兑住は缔o》有載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！边@是以物易物，有不方便之處，故有媒介的出現(xiàn)，貨幣的開始。

沒有農(nóng)業(yè)就沒有農(nóng)作物。沒有農(nóng)作物就沒有物物之交易。所以要先農(nóng)后商。從經(jīng)濟角度來說，這就是農(nóng)本商末的道理。儒家稱德為本，財為末，農(nóng)乃德，商乃財，這也講得通的。

《呂氏春秋》告訴我們：“民舍本而事末則好智，好智則多詐。多詐則巧法令，以是為非，以非為是。”意思是，農(nóng)民老實，商人奸詐，并且提出，“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。”故“民農(nóng)則樸”、“民農(nóng)則重”、“民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)”。因為農(nóng)民的天性就是如此。

雖然如此，但是農(nóng)商像本末，總是分不開的。正如班固在《漢書·食貨志》中所說：“二者生民之本，興自神農(nóng)之世?！睎|漢王符也認(rèn)為：“以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末?！?/p>

農(nóng)本商末，德本財末，這是中國立國之基礎(chǔ)，具有歷史價值。

以農(nóng)立國的永恒價值

以農(nóng)立國并不是完全否定掉商業(yè)，而是以農(nóng)為本，以商為末。農(nóng)本商末符合大自然的秩序。假如顛倒他們之間的關(guān)系，以商為本，以農(nóng)為末，就不符合大自然了。不符合自然道理的文明最終會自滅的。人類歷史上凡以商為本的文明都進(jìn)末路了。中國文明是世界上惟一歷史悠久而又延續(xù)下來的文明。何以如此?作者認(rèn)為，主要原因之一是以農(nóng)立國。這也是中國傳統(tǒng)的價值觀。

中國的農(nóng)業(yè)在歷史上遇到不少危機和困難，但是執(zhí)政者從來沒有放棄以農(nóng)立國的政策。雖然從周以來，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂，農(nóng)民遭遇土地兼并、無理的田賦、苛捐雜稅，但是到底還是保持了農(nóng)本商末的政策。

秦漢以后，經(jīng)過唐宋元明清，各朝代都堅持重農(nóng)輕商、農(nóng)本商末的原則。幾千年的中國歷史都取決于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的問題，保留了具有可持續(xù)性的、周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)。每個朝代幾乎都有共同的歷史模型，該模型把每個朝代分為四個季節(jié)。

春：遵天命，中央集權(quán)，土地均分。

夏：違天命，貪污腐敗，土地兼并。

秋：革天命，農(nóng)民起義，苛捐雜稅。

冬：得天命，改朝換代，穩(wěn)定民心。

中國近代史是從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的，農(nóng)本商末的傳統(tǒng)從此開始被動搖了。特別是五四運動以后，中國的整個文化價值觀遭到無情的沖擊。一些知識分子認(rèn)為，只有科技才能救國。農(nóng)業(yè)是落后的，工商業(yè)和國際貿(mào)易才能發(fā)展中國，使中國進(jìn)步，使人民得財富。因此近代的中國盡量學(xué)習(xí)西方的一切。崇洋之心人人都會有，這些愿望是正常的。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他人文化的優(yōu)點，了解各族的風(fēng)俗習(xí)慣。然而，遺憾的是，在學(xué)習(xí)他人文化的時候，我們常常放棄了自己的傳統(tǒng)寶貝，有些年輕人還以自己的寶貝為羞，以別人的廢物為寶貝。

商本農(nóng)末的文明如何?

《管子·治國篇》載：“今為末作奇巧者，一日作而五日食，農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也?！敝辽伲虡I(yè)收入比農(nóng)業(yè)多五倍。因此管子執(zhí)行官辦商業(yè)?！稘h書·食貨志》也指出：“今法律賤商人，商人已富貴矣。尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”盡管法律是重農(nóng)抑商，但事實證明，商人總比農(nóng)民富裕。因此許多農(nóng)民放棄農(nóng)業(yè)而去做生意，這叫“舍本而事末”。

中國歷史上出現(xiàn)過幾次商本農(nóng)末的危機。如《國語·周語》記載，公元前849年，周厲王登基，貴族榮公以專利壟斷物質(zhì)財富，執(zhí)行商本農(nóng)末之路。有士大夫忠言警告，說這是朝代走下坡路的危機，以商為本而逐利的國家將有大難，“今王學(xué)專利，其可乎?匹夫?qū)＠?，猶謂之盜。王而行之，其歸鮮矣，榮公若用，擊必敗?！苯Y(jié)果，厲王于公元前842年被放逐。

孔子在《大學(xué)》中說：“國不以利為利，以義為利。”一個國家，或一個文明，如果以商為本，從歷史的經(jīng)驗來說，早晚會滅亡或失蹤。中國的文明至今還存在，乃是因為以農(nóng)為本，以商為末。

農(nóng)本或商本決定和平或戰(zhàn)爭

古先知以賽亞說：“他們要把刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國就不舉刀攻擊那國?！钡逗蜆屇舜響?zhàn)爭的武器，犁頭和鐮刀乃代表農(nóng)業(yè)的農(nóng)具。我們也可以說，武器代表戰(zhàn)爭與死亡，農(nóng)具代表生命與和平。

漢昭帝時代，經(jīng)濟改革家桑弘羊召開鹽鐵會議，用民主方式討論，鹽和鐵是維持民生的重要資料，應(yīng)該歸國營專利呢，還是讓老百姓自由經(jīng)營。當(dāng)時有兩派意見爭論，會議記錄由桓寬成書，稱為《鹽鐵論》。書內(nèi)含有農(nóng)本或商本，影響戰(zhàn)爭或和平的概述。

不主張鹽鐵國營者提出：“鐵器者，農(nóng)夫之死生也。死生用則仇滅，仇滅則田野辟，田野辟則五谷熟而寶路開?！比缓蟆叭藨讯貥阋宰韵嘟佣嗬?。意思是，假如把鐵主要用于興農(nóng)，則可消滅戰(zhàn)爭的來源。因為，農(nóng)業(yè)使人性敦樸，少謀私利?！皣欢讨远Y，則行道有讓。”這正如先知以賽亞所說，把刀槍打成犁頭和鐮刀以后，國與國之間就沒有戰(zhàn)爭了。

主張鹽鐵國營者則說：“鐵器兵刃，天下之大用也。”

假如強調(diào)鐵器的軍事用途，使兵器變成“天下之大用”，那么就要靠商人尋找市場，到世界各地去推銷兵器，制造各地不穩(wěn)局勢，開辟新戰(zhàn)場，以出售軍火營利，于是國與國之間就常有戰(zhàn)亂了。

農(nóng)的本質(zhì)是行道有讓的和平，商的本質(zhì)是兵器、多詐和戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌吩唬骸岸嘈胁涣x，必自斃?！被厥资澜鐨v史，很多建立在武力上的文明，都自滅了。

因此，從戰(zhàn)爭與和平的角度來說，中國雖然多次被外族侵略，但到后來侵略者都被同化了。屢次被侵略，版圖卻屢次擴大，歷史也越發(fā)悠久，這是因為中國是以農(nóng)立國的。

新時期的十字路口

《鹽鐵論·備胡篇》說：“匈奴公為寇，侵?jǐn)_邊境?！逼湓蚴牵骸靶倥幧衬?，生不食之地?！彼抉R遷在《史記》中記載：“匈奴隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！薄凹眲t人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”班固在《漢書》里則說匈奴“人面獸心”和“貪而好利”，因為“其地不可耕而食也?！?/p>

一個土壤不好或土壤受損的民族和國家，是貪而好利、習(xí)戰(zhàn)的侵略者。所以，保護土壤是一個國家穩(wěn)定和平的基礎(chǔ)。

《老子》第四十六章說：“天下有道，卻走馬以糞?！敝挥杏袡C農(nóng)業(yè)才能保護土壤、水源、空氣。有機農(nóng)業(yè)需要高密度的勞動力，歐美人口中只有1%在務(wù)農(nóng)，而中國人口的70%還在農(nóng)村。所以只有中國才能做得到，用足夠的人口來實行有機農(nóng)業(yè)，用有機農(nóng)業(yè)來救治生態(tài)環(huán)境的危機。因此，只要中國發(fā)揚傳統(tǒng)的可持續(xù)農(nóng)業(yè)，以農(nóng)立國，就一定能在新時期開創(chuàng)和平穩(wěn)定、繁榮富強的新局面。