由顧留馨、沈家楨編著、中國武術(shù)協(xié)會(huì)審定、人民體育出版社1994年出版的《陳式太極拳》，是一部陳氏太極拳權(quán)威著作，書的第一章第四節(jié)有這么一段話：“‘神宜鼓蕩，氣宜內(nèi)斂’——如果心意不能貫徹于動(dòng)作之中而別有所思，表現(xiàn)了意癡神呆，則神就不易鼓蕩，同時(shí)氣亦不能內(nèi)斂以從心，結(jié)果造成氣勢散漫，勁無含蓄，身法散亂。因此，首先須將心意貫徹于滔滔不絕和起伏不已的動(dòng)作之中，則神自鼓蕩。其次，須使肺呼吸配合運(yùn)動(dòng)。由于神的鼓蕩，氣自收斂而不致散漫；氣不散漫，就可由神帶頭而同時(shí)鼓蕩起來?！睆倪@一段論述來看，我們可以知道顧、沈二先生深以為太極拳之演練，“神”是能夠鼓蕩的；為了證明神能夠鼓蕩，他們還特意在書頁下作了注釋：“神與氣可鼓蕩，亦可內(nèi)斂。所以拳論說：‘欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散’?！彼^“拳論說”，實(shí)際上是李亦在《走架打手行功要言》中所說的話。

武禹襄在《十三勢說略》中說：“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”；李亦說：“神氣鼓蕩”“神氣收斂入骨”；顧、沈說：“神宜鼓蕩，氣宜內(nèi)斂”。這三個(gè)說法中神、氣是指什么說的呢？鼓蕩一詞是指何而言的呢？字典中不見“鼓蕩”一詞，記得書法家沈尹默曾有一句詩，云：“……鼓蕩的聲浪”，此“鼓蕩”應(yīng)作為動(dòng)詞使用。鼓字有凸起漲大義，蕩字有往來搖動(dòng)義，把鼓與蕩二字合起來用，不外是說凸起往來。太極拳修為中身體的什么部位是凸起往來的呢？其實(shí)，武氏所說的“氣宜鼓蕩”，就是指呼吸時(shí)腹部凸起往來；后一句“神宜內(nèi)斂”，是說逆腹式呼吸與走架打手結(jié)合所表達(dá)的神情，“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”實(shí)際上也是在說神情與呼吸之間的關(guān)系。

太極拳家們生活的時(shí)代離我們似乎有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，由于語言文字的障礙，他們說的話到底是什么意思也不大容易搞清，我們有必要全面地理解他們，把幾個(gè)太極拳家說的話放在一起加以比較，以利于我們今天的太極拳實(shí)踐。武禹襄在《太極拳論要解》開頭有兩句話，說：“先在心，后在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心?！惫湃藢懽鞯牧?xí)慣是在行文時(shí)不加標(biāo)點(diǎn)，后來的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)是《太極拳譜》一書的點(diǎn)?？甲g者沈壽先生所加，我們可以把“氣斂入骨”后面的逗號(hào)改為句號(hào)，這樣，這句話就與下文沒有連帶關(guān)系了，就可以把“腹松，氣斂入骨”單獨(dú)加以理解?！案顾伞笔钦f呼吸時(shí)腹部的狀態(tài)，逆腹式呼吸在吸氣時(shí)，的確有腹貼后脊梁的感覺，甚至使人感覺到是貼在后腰上。王宗岳《十三勢歌》中說“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”，這與武禹襄中所說的“腹松，氣斂入骨”是一個(gè)意思，只不過王氏是從松靜方面說，武氏是從內(nèi)斂方面說。武禹襄還常說“動(dòng)牽往來氣貼背，斂入脊骨”，這與李亦常說的“務(wù)使氣斂入骨，呼吸通靈，周身罔間”等相呼應(yīng)?？傊麄円陨线@些話都是在說太極拳的呼吸之氣。

太極拳經(jīng)典論著中“氣”字的確令人費(fèi)解，氣字既可作呼吸之氣解，亦可作氣韻氣勢之氣解。腹式呼吸與走架、打手等動(dòng)作相結(jié)合，會(huì)顯示出一種特殊的神情，此神情不僅僅指面部表情而言，而主要是指肢體造型所產(chǎn)生的韻律而言，此韻律亦可以說是氣韻氣勢之氣。所謂“拳打萬遍神理現(xiàn)”之神，即是指此韻律而言，我們也可以說氣韻即神韻，而現(xiàn)代很少人注重逆腹式呼吸和年運(yùn)動(dòng)量萬遍之法，世間也就鮮見此種神韻了。呼吸之氣運(yùn)動(dòng)形式是鼓蕩的，氣韻氣勢之氣表現(xiàn)是內(nèi)斂的，以武氏的話來說，就是“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”。武氏、李氏常喜歡用“斂入脊骨”一類的話，這些話有些時(shí)候是指呼吸之氣，有些時(shí)候則是指氣韻氣勢之氣，這需要我們?cè)谧x拳論的時(shí)候，根據(jù)不同情況作出具體分析。武氏當(dāng)然也常把氣韻氣勢說成是“氣斂入骨”，譬如，“先在心，后在身”、“身雖動(dòng)，心貴靜；氣須斂，神宜舒”，這些都是在說氣韻氣勢，并且?guī)c(diǎn)夸張式地藝術(shù)渲染。而李氏似乎更直率一些，他的拳論有幾個(gè)說氣的地方都是指呼吸之氣：譬如，《五字訣》“三曰氣斂”、“五曰神聚”兩段中所說的氣等等。從李氏的一貫說法，我們還可以大概地作出判斷，說“神氣鼓蕩”中的鼓蕩二字，是指呼吸之氣而不是指神韻之氣而言。

我們把武氏拳論與李氏拳論結(jié)合起來，走架打手時(shí)神與氣之間的關(guān)系也可以這樣說：“先在心，心靜；后在身，身活。神宜舒，氣須斂；神宜聚，氣鼓蕩”。太極拳非常注重內(nèi)在的心理要求，先在心是說心靜，后在身是說身活。心靜與身活具體表現(xiàn)為走架打手的神情時(shí)，則氣韻內(nèi)斂呈平和簡靜之形，既不外露為劍拔弩張之勢，更不會(huì)有流媚俗怪之象?！吧褚藘?nèi)斂，氣宜內(nèi)斂”這話當(dāng)然也可以說得通，氣韻氣勢之內(nèi)斂，亦必然是神情之內(nèi)斂，這是說由呼吸與動(dòng)作相結(jié)合所產(chǎn)生的氣韻氣勢是內(nèi)在的，由內(nèi)在的氣韻所形成的氣勢不外露，神氣自然也不外散。這樣，才能夠“刻刻存心”，才能夠“內(nèi)固精神，外示安逸”；如果一門心思專注外在的肢體形式上，則必然心弛神張，怎能夠息心體認(rèn)、隨心所動(dòng)、舍己從人呢？怎能夠挨何處心要用在何處呢？

總之，神可內(nèi)斂，氣亦可內(nèi)斂；呼吸之氣可內(nèi)斂，氣韻之氣亦可內(nèi)斂。然而呼吸之氣可鼓蕩，氣韻之氣卻不可鼓蕩，神情之氣亦不可鼓蕩。李亦在《走架打手行功要言》中所說的“神氣鼓蕩”，是把呼吸的鼓蕩之氣與動(dòng)作相結(jié)合所產(chǎn)生的神情之氣合而言之，并不是說“神宜鼓蕩與氣宜鼓蕩合而言之為神氣鼓蕩”。看來，顧、沈二先生大概不太清楚“鼓蕩”一詞的原意，把武氏所說的“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”，錯(cuò)誤地更改為“神宜鼓蕩，氣宜內(nèi)斂”。但就顧、沈二先生的本意來說，他們所要表達(dá)的意思還是很正確、很清楚的，而筆者倒是有一點(diǎn)雞蛋里頭挑骨頭了?！?/p>