①2002年5月24日，黃家雄在《光明日報》撰文《弘揚先進文化是報告文學的主導品格》。

文中提到弘揚先進文化，之所以是報告文學美的主導品格，是因為它一經(jīng)獨立門戶，時代就賦予它以戰(zhàn)斗性和鼓舞性。如約翰·里德的《震撼世界的十月》就是佐證。在我國，報告文學是以極大的戰(zhàn)斗力和鼓舞力追隨新民主主義革命風暴應運而生。之后，一如既往，以歷史的興衰和社會的前進為己任，把自己的創(chuàng)作活動納入到革命建設和改革的軌道上，不管表現(xiàn)什么樣的題材，作品都如洪鐘大呂，振聾發(fā)聵，直接動員、鼓動和引導人們接近時代，把握現(xiàn)實，參與世界生活。

弘揚先進文化，之所以是報告文學美的主導品格，是因為報告文學以其強烈的時效性，追蹤革命、建設、改革的腳步，及時切入最現(xiàn)實的生活激流中，把瞬息萬變的生活情景和洶涌澎湃的革命潮流盡收筆底，對那些蘊含著豐富的社會價值的題材運用先進文化作“熱處理”，以特有的新聞敏感，迅速及時地傳播時代的先進文化，弘揚“現(xiàn)實社會‘應如何’的價值觀念”，動員社會成員積極行動起來。

弘揚先進文化，之所以是報告文學美的主導品格，其原因在于報告文學有一雙高瞻遠矚的慧眼，在表現(xiàn)題材時，總是站在時代的制高點上，運用時代的先進文化去深刻地觀察生活，縝密地分析生活，準確地概括生活，創(chuàng)作出的作品，具有前瞻性。

弘揚先進文化，之所以是報告文學美的主導品格，是因為報告文學對現(xiàn)實生活具有直接的參與性。每當急劇變革的年代，社會生活就變化大，發(fā)展快，涉及面廣，一般文體的作者在這樣的生活面前顯得趕不上趟，往往自覺或不自覺地產(chǎn)生一種本能的隔膜感和陌生感，心不免有點煩，意不免有點亂，好不容易調整心態(tài)，好不容易接近了社會，對生活有了一點熟悉，生活卻又產(chǎn)生了新變。

報告文學作家的參與，不是外在形式上的走進生活，而是以時代主人公和新生活締造者的姿態(tài)執(zhí)筆為文，作先進文化的創(chuàng)造者和傳承者。

②2002年5月26日，《工人日報》報道“徐遲報告文學獎”設立。

為繁榮報告文學創(chuàng)作，推進中國文學發(fā)展，中國報告文學學會與浙江省湖州市人民政府將聯(lián)合設立面向全國的“徐遲報告文學獎”。以徐遲先生來命名中國的報告文學獎，是當之無愧的。

“徐遲報告文學獎”擬定每三年評選一次?！笆讓眯爝t報告文學獎”由我國文學界著名報告文學作家、評論家組成評委會，對1978年至2000年正式公開發(fā)表的報告文學作品進行評選，評出20部新時期的報告文學代表作，(其中長篇10部，中、短篇10部)，予以嘉獎。

“首屆徐遲報告文學獎”于今年5月下旬先后在北京和徐遲家鄉(xiāng)浙江省湖洲市舉行隆重的頒獎大會。

③2002年6月20日，《文學報》綜合報道《報告文學創(chuàng)作隊伍流失嚴重》。

文中說，“報告文學應該是走在時代前沿、直面現(xiàn)實的文學。但是從什么時候起，我們報告文學作家的激情在漸漸消退?隊伍在慢慢流失?創(chuàng)作似乎不再和城市日新月異的變化同步?”

在近日上海市作協(xié)召開的“報告文學創(chuàng)作交流座談會”上，作家、評論家們發(fā)出質問的同時也在思考：報告文學，怎樣做到與時代同步?報告文學作家，怎樣重新燃起當年的激情?

王周生認為，寫報告文學不像寫小說，牽涉到具體的人、事，容易引起法律上和人事上的糾葛；一些生物、科技等前沿領域的生活，大多數(shù)作家不熟悉，如果沒有像前輩徐遲那樣深入鉆研的精神，就無法寫出有分量的報告文學。

報告文學創(chuàng)作“難成氣候”還和整個社會大環(huán)境有關。馬尚龍認為，原本屬于報告文學的資源在漸漸被其他媒體瓜分。九十年代初，雜志刊發(fā)重要稿件時還可打上“獨家披露”字樣，現(xiàn)在還有幾家雜志敢理直氣壯說“獨家披露”?今天一架飛機掉落，明天電視、電臺、網(wǎng)絡、報紙……已把你想要了解的事情說得一清二楚。還有，讀者閱讀興趣在轉移。今天，即使是報告文學作家也不大看報告文學了，更不要說一般的讀者。

趙麗宏、曹陽、鄒平等作家、評論家認為，要寫出好的報告文學，要激起讀者閱讀的興趣不是沒有可能，歸結一點：就是報告文學創(chuàng)作要和時代同步。尤其在今天這個被稱作“數(shù)字化生存”的時代，報告文學作家不能停留在陳舊的思維模式上，而是應具備成為“半個科學家”“半個社會學家”的勇氣和鉆研精神。報告文學要變化，報告文學作家首先要變化。如果沒有一個宏觀的視野，沒有政治上、理論上的全局把握，沒有深厚的歷史底蘊，那么你寫出的作品很快會被讀者所拋棄。

④2002年5月28日，《新華書目報》介紹了黃曼君主編的《中國20世紀文學理論批評史》中的有關傷痕文學的一些要點：“傷痕文學”這個稱謂最初是同“暴露文學”、“批判實現(xiàn)主義”等含有貶抑意味的概念一起，用以指代一大批控訴“文革”的怨憤之作的，一些批評家用這類稱謂表達了他們對“傷痕文學”所持的懷疑或否定態(tài)度。

在關于“傷痕文學”的論爭中，很多批評家對“傷痕文學”產(chǎn)生的社會歷史原因、思想藝術特色及其意義與價值作了多方面的論析，批駁了對“傷痕文學”的片面指責或全盤否定。

盡管批評家們仍然十分忌諱“暴露文學”的說法，但他們逐漸習慣于接受“傷痕文學”及其他批判性作品揭露社會陰暗面的事實。在論述“傷痕文學”的思想特色時，批評家們肯定：“揭露‘四人幫’的暴政以及在這種暴政下，人們的相互關系和人們的精神生活所出現(xiàn)的各種怵目驚心的不正常狀態(tài)，提出尖銳迫切的現(xiàn)實問題。

何西來等人指出，社會主義時期的現(xiàn)實生活中是否存在悲劇，不是抽象、空洞的理論問題，“傷痕文學”的題材就是來自現(xiàn)實生活中的悲劇，它們“是由千家萬戶的血淚凝成的藝術之花”。對“傷痕文學”悲劇性質的肯定，為新時期文學中產(chǎn)生更加深沉、雄渾的悲劇作品打開了通道。

⑤2002年5月25日，《文化報》在推介著名作家張平《我只能說真話》一書引出作者的原話：我們的時代需要各種各樣的文藝作品，但我們的時代決不需要那些充滿銅銹和私欲的偽文字和偽文學；作家不是救世主，但作家決不可以遠離時代和人民。不關注時代和現(xiàn)實、沒有理想和責任的作家，也許可以成為一個出色的作家，但絕不會成為一個偉大的作家。一個簡單得不能再簡單的道理：文學不關注人民，人民又如何會熱愛文學?

那些給廠長經(jīng)理領導干部樹碑立傳的作品，難道那些作者們對他們就很熟悉很了解嗎?作家有不少人都在深入生活，有的還下去掛職鍛煉，那為什么就不能到貧窮的地方來深入，到那里去掛職?莫非作家們也一樣是嫌貧愛富，只揀有錢有權的肥窩富窩跑嗎?

1995年跟隨北影的導演和編劇一塊兒去平遙采訪時，我們在一個偏遠山區(qū)老農(nóng)的炕頭上發(fā)現(xiàn)了一本已經(jīng)發(fā)黑發(fā)卷，殘破不全的《天網(wǎng)》。這位老農(nóng)讓我在書上簽名時，我?guī)缀跽也坏揭粋€能落筆的地方。我想像不出這本書有多少人傳看過，我也實在不知道應該在這樣的書上寫些什么。末了，我只寫了一句話：謝謝您，老大爺!我永遠也不會忘記你們的深情厚意!我當時的感覺非常真誠，這也是我當時唯一的感覺。真的，我打心底里感激他們，如果沒有他們，我想我過去和現(xiàn)在的一切努力都將沒有任何意義。

我以前說過，我現(xiàn)在還要再說一遍，我只盯著現(xiàn)實，現(xiàn)實比一切都更有說服力。如果別人賣的是人參，那我就心甘情愿地賣我的胡蘿卜。只要能對我們現(xiàn)實社會的民主、自由，對我們國家的繁榮、富強，對全體人民生活的幸福、美滿，多多少少會做出一些積極有意義的影響，即使是在三年五年十年以后我的作品就沒人再讀了，那我也一樣心甘情愿，心滿意足了。一句話，我認了!如果我以前沒有真正想過我的作品究竟是寫給誰看的，那我現(xiàn)在則已經(jīng)真正想過和想定了，我的作品就是要寫給那些最底層的千千萬萬、普普通通的老百姓看，我永生永世都將為他們而寫作!

⑥2002年5月7日，《人民日報》發(fā)表署名曾子云的文章，《純文學期刊亟需政府扶持》。文章認為：我國目前的純文學期刊大多由出版社和文聯(lián)、作協(xié)兩類機構主辦。前者的日子相對好過些，一些出版社辦純文學刊物并不指望它賺錢，而把它當作一個品牌來辦，后者則舉步維艱。

誠然，純文學期刊不再靠政府撥款是我國事業(yè)單位改革的趨勢，是走上市場經(jīng)濟的必由之路。事業(yè)單位要不要改革?純文學期刊要不要走上市場?答案當然都是肯定的。問題是任何行業(yè)走上市場都必須有一個過程。在純文學期刊尚無能力完全走上市場之前，對其應暫網(wǎng)開一面，對代表先進文化方向的純文學期刊，我們社會主義政府理應再扶一把。

當然，純文學期刊工作者也不要老躺在搖籃里優(yōu)哉游哉地過日子，政府扶持也只能是將你扶上路后讓你走下去。面對各行各業(yè)的激烈競爭，純文學期刊工作者應該振奮精神，自立自強，將優(yōu)秀的精神食糧奉獻給廣大讀者，將文學的火炬點得更亮。

⑦2002年5月17日，有報道稱：全球第一部《女書字典》編撰完成。為挽救瀕臨失傳的女性文字“女書”，全球第一部《女書字典》在文字發(fā)現(xiàn)地湖南江永縣編撰完成。

流傳于湖南江永縣的“女書”，1983年被中南民族學院宮哲兵教授意外發(fā)現(xiàn)。據(jù)考證，該文字屬于中國古越文字體系，與古代甲骨文有歷史淵源，已被證實為目前世界上僅有的一種女性文字。該文字能夠表音，是記號音節(jié)文字，已知有二千多個字符，主要用于記載當?shù)貗D女的人生經(jīng)歷。由于“女書”誕生于江永農(nóng)村，僅在當?shù)剞r(nóng)村婦女中流傳，而且傳女不傳男，所以現(xiàn)在能夠閱讀和書寫“女書”的人寥寥無幾。江永縣檔案館保存的女書作品也只有十件左右。

為挽救“女書”這一獨特文化，自“女書”發(fā)現(xiàn)以來，當?shù)卣扇×艘幌盗斜Ｗo性搶救措施。1998年，江永縣政府籌資十萬元人民幣請專家收集整理《女書字典》。今年初，總字數(shù)達四十萬的《女書字典》終于完稿。湖南岳麓書社得知消息后，欣然同意出版。

⑧2002年5月30日，余秋雨在《美文》雜志上回答余杰與王朔對他的批評答記者問：

我全然按中國古代的“君子行度”辦事：一，盡管他對我的誣詞傳遍海內外，但畢竟是他新婚大喜，又正巧被我遇上，也應祝賀，并以一封私信對他提出的問題解釋幾句，其實解釋只是寫信的由頭，解釋歷史事件哪能這樣簡單?既然見面又何須寫信?我是以這種書面信諾方式委婉向他和新娘傳達，我不讓他剛結婚就惹上官司，我以為他能看懂；二，一旦有過這種表示，后來即使他仍然說三道四，出爾反爾，我仍恪守如一，風吹不動；三，我與他的導師相識，20年前還與更前一輩的導師王瑤先生有交往情誼，我哪能與友人的小徒弟過招?因此大家都看到了，直到今天，我沒有對他說過半句重話。

對余杰我那封信里勸告了幾句，他后來也曾在一篇文章中向我道歉，但放不下那套少年身段，真為他可惜。我今天還要勸他一句，不要再把普通男孩子都有的對陌生時空的好奇和疑問，都裝扮成“鐵屋子里的吶喊”。后來曾在香港《明報》看到他批判女作家王安憶、畢淑敏的一篇文章，說她們在接受別人采訪時不愿意談性，因此是虛偽。我讀了這篇文章很難過，因為全世界都找不到這樣的事例，一個年輕男子逼著兩位高雅的女士談性，人家不愿意談還點名示眾!這比逼我“懺悔”更無禮了。她們兩位，應該是他的老師一輩，而他又是一個已婚男子，怎么可以這樣違背常情?可見我當初勸他從吶喊中回歸常情，非常重要。

這個問題我已被問到一百遍，回答總是一樣：王朔是一位很好的青年作家，他對我的批評我沒有看到。但今天可以多講兩句，因為我偶爾讀到了他對其他作家的批評。我覺得，一個作家在批評別的作家的時候一定要自我約束，因為作為作家的你，必然是個性化的，排他的，不與別人面對的，避免與別人共用一個藝術尺度的，不會借用別人眼光也不會在乎別人眼光的。這種特點使你與別的作家各自獨立，你偶爾有可能談談一兩個與你生命結構有粘連的別的作家，如果隨意地把某種跨結構的閱讀陌生感發(fā)表于報刊，結果只能給自己過不去。

⑨2002年5月25日，《中國青年報》發(fā)表署名端木的文章《中國作家缺的是對未來的興趣和想像》。文中稱：在北京舉辦的“科幻與后現(xiàn)代”研討會上，有人說“中國作家成為最大的科盲群落”。后來還有幾個文學圈的人一本正經(jīng)地討論了幾句，但看了很不解渴。

這個“集體科盲”判斷，肯定經(jīng)不起“標準”和“數(shù)據(jù)”的檢驗。公眾的科學素養(yǎng)水平，按國際通行的標準，大體是指高中階段的科學知識。中國稱得上是作家的，想來大多數(shù)還是上過大學的，高中的知識，即便印象已經(jīng)不深，但也不至于一問三不知；按比例而言，作家里真正屬于“科盲”的，也肯定會比工人農(nóng)民中的數(shù)量低得多。

我不相信有了足夠多的科學知識，我國的作家就不“科盲”了；我相信的是，只有對現(xiàn)實與未來充滿興趣和想像力的作家，才有可能在遇到“技術障礙”時，有熱情和能力去主動汲取新的知識。反之，即便你有科學博士學位，你的作品也可能毫無啟示性，照樣很像“科盲”。

⑩2002年7月13日，《人民日報》訊：“中國作家檔案書系”出版。

由中國作家協(xié)會創(chuàng)研部主編、新世界出版社出版的“中國作家檔案書系”首輯十部已與讀者見面。這套大型書系計劃陸續(xù)出到十輯百部，最受讀者歡迎的當代作家將分輯入書，集中展示他們自當年走入文壇的處女作、成名作、代表作、影響或爭議最大的作品，以至跨入新世紀后的最新力作。首輯的十種書是《餃子館》(賈平凹)、《恐嚇》(梁曉聲)、《三棒槌》(閻連科)、《糊涂巡撫》(林希)、《安重根擊斃伊藤博文》(阿成)、《生死一局》(聶鑫森)、《遍地白花》(劉慶邦)、《跟愛情開開玩笑》(何立偉)、《舊世紀的瘋癲》(周大新)、《地球上的王家莊》(畢飛宇)。此套書系的總策劃為野莽，雷達作序。

11.詩生活通訊社2002年6月21日綜合報道上海《文學報》近日刊登俞小石文章《青年詩歌出現(xiàn)新態(tài)勢》，文章說：“由于以往我們對文學和政治關系簡單化認識所造成的危害，很長一段時間里，不少詩人對一些宏大主題，對社會政治現(xiàn)實持一種回避的態(tài)度，但在不少青年詩人身上這一點正在發(fā)生改變，他們開始重新關注一些傳統(tǒng)的東西，并賦予其新的形式與內核。”在日前于黃山腳下舉辦的《詩刊》第十八屆青春詩會上，一些研究者注意到青年詩人群體中的這一新變化。一些青年詩人對歌唱祖國、關注現(xiàn)實等傳統(tǒng)主題的回歸與創(chuàng)新引人關注。主要表現(xiàn)在：其一，深切的底層關懷。很長的一段時間里，活躍在詩壇的中青年詩人大多比較關注內心體驗和形式實驗，表現(xiàn)廣泛的現(xiàn)實生活特別是底層生活的相對較少，而近年來這類作品開始多起來，其中不乏優(yōu)秀之作。很多表現(xiàn)下崗工人、表現(xiàn)底層生存狀態(tài)的詩歌令人非常感動，覺得心里熱乎乎的。來自農(nóng)村的青年詩人江非可以說是這類詩歌的代表，他在詩會上的發(fā)言引人關注。他認為，在當下的詩歌中，占大部分的“雅”，而來自廣泛社會生活中的“風”就比較缺乏?！霸姼杈蛻撽P注底層，關注當下，以自己的聲音介入這個時代?！边@種現(xiàn)實關注在他看來不可能總是中立的，它必然地會在很多時刻具有明確的傾向性。面對復雜尖銳的現(xiàn)實社會，“詩歌不可能總是那么溫文爾雅?！逼涠?，從宏大主題中生出新意。青年詩人張祈的一首《遙遠歲月的中國》在詩會上引起關注，在他自己看來，這首以“她依然是我最愛的中國”為每一段落結尾、反復吟誦激情充溢的詩，是他近年來最好的詩作之一。“這類主題現(xiàn)在在青年詩人中很少去碰，可能是因為覺得太難寫，或者是有一些認識上的誤區(qū)，但我覺得它們是非常值得去寫的，因為在每個時代，對它們的認識都會有不同。”

《詩刊》編輯、詩人周所同對此表示認同，他認為近年來中青年詩人大多注重個人內心體驗，對祖國、人民這些宏大但卻實際上非常具體而有意義的主題，采取回避繞開態(tài)度，甚至有一些下意識的抗拒，這固然是對曾有的禁錮的反抗，也未嘗不形成了一些新的束縛?！白鎳磻敲恳粋€優(yōu)秀的詩人心中最神圣的情感的一部分，關鍵是要看怎么去寫，要寫出新意來，寫出時代感來，可以說是非常難?！痹趶埰磉@些青年詩人的身上，周所同還是看到了勇氣和希望。

12.池莉不在小說中作秀

2002年8月17日，池莉在回答《收獲》副主編程永新提問時回答道：“我生活在中國社會，我不高估小說的作用。我更不會在小說中作秀去提升生活?！渡钚恪方Y尾我沒有故意提升，那就是生活本身。我本來都認為生活用不著作家去提升，我努力要做的只是沉潛。我希望自己沉潛到中華民族的最深處，然后用中國文字去展示那最深處的光景。我以為我們中華民族生生不息的生命力本身就蘊含著人類所有的意義，文人化的提升奶腔奶調的，往往只是在圈內叫好，而被敏感的讀者嗤之以鼻。我從寫作的第一天開始就沒有打算在圈內討好，我不容忍我自己唯一的熱愛受到名利的玷污。說說大話其實也就是想圖個知識階層的喜歡，博個名利而已，因為誰心里都明白，歷史和文學獎都是知識階層決定的；而博得老百姓喜歡不僅沒有實用價值，還有背上小市民名聲的危險。所以說，文人的惡俗其實表現(xiàn)在媚雅。我坦率地說，我可不想做個惡俗的作家。我還想更坦率地說：如果小說真的能夠提升生活的話，那我們今天的生活早就不應該是這個樣子了。

責任編輯 王 童