·哲學的變化不完全與政治的變化同步，哲學世界的變化既是社會政治生活變化的反應，也是社會政治生活變化的前兆。

·隨著俄羅斯宗教哲學的回歸，俄羅斯思想界開始重新思考本國的思想和文化傳統(tǒng)，一些\"該死的問題\"(陀思妥耶夫斯基語)又成為人們熱烈討論的問題。

·俄羅斯哲學認為東正教已經(jīng)塑造了俄羅斯的民族性格，哲學的當務之急是考慮和解釋這種\"特定的性格\"。

俄羅斯哲學雖然沒有像文學那樣在世界上占有舉足輕重的地位，但卻對俄羅斯的社會生活影響很大，從這一點來說，可能世界上沒有哪個國家能與之相比。

蘇聯(lián)解體以來，俄羅斯哲學生活中的一個重大變化就是馬克思列寧主義喪失了從前的統(tǒng)治地位，告別馬克思主義和批評馬克思主義成為學術時尚，中斷了70年的宗教哲學開始回歸。當然，哲學的變化并不會完全與政治的變化同步，實際上，在文學回歸的同時，俄羅斯宗教哲學的回歸從80年代后期、甚至更早就開始了，毋寧說，哲學世界的變化既是社會政治生活變化的反應，也是社會政治生活變化的前兆。

俄羅斯并不是一個長于理論思維的民族，俄羅斯哲學也確乎在世界哲學舞臺未曾占據(jù)過突出的地位，但是哲學在近兩個世紀俄羅斯的社會生活中卻扮演了十分重要的角色。自19世紀以來，俄羅斯哲學經(jīng)歷了三次\"蘇醒\"，第一次發(fā)生在19世紀30年代到40年代，其主要標志是斯拉夫主義與西方主義的爭論。第二次發(fā)生在20世紀的頭20年，與其相伴的是1905年不成功的革命，以及知識分子當中最優(yōu)秀的部分從較低思想層次的民粹主義、馬克思主義和其他社會主義理論中覺醒過來。最后，經(jīng)過蘇聯(lián)唯物主義經(jīng)院哲學的長期統(tǒng)治之后，于80年代后期出現(xiàn)了第三次哲學\"蘇醒\"。

隨著俄羅斯宗教哲學的回歸，俄羅斯思想界開始重新思考本國的思想和文化傳統(tǒng)。俄羅斯民族的獨特性是什么？俄羅斯應該走什么樣的發(fā)展道路？俄羅斯的歷史定位如何？這樣一些\"該死的問題\"（陀思妥耶夫斯基語）又成為人們熱烈討論的問題。就民眾情緒而言，一方面，大家都在體驗著俄羅斯從超級大國衰敗的失落，另一方面又夢想著俄羅斯的再度崛起和復興。于是16世紀就被提出的\"莫斯科即第三羅馬\"、19世紀20年代興起的歐亞主義思潮，以及在陀思妥耶夫斯基、別爾嘉耶夫等思想家的著作中被不斷強調(diào)的\"彌賽亞主義\"、\"俄羅斯思想\"等再一次成為振奮民族精神的思想資源。就國家的統(tǒng)治者而言，為了填補意識形態(tài)的真空，療救彌漫在民眾中的迷茫和渙散情緒，增強民族凝聚力，葉利欽一度提出了制定國家思想的任務，這個計劃雖然無果而終，但卻多少能反映出俄羅斯民眾在心理和精神上的混亂狀況。與此同時，在現(xiàn)實的層面，宗教，特別是東正教在大規(guī)模地復興，信教人數(shù)激增，不少人從宗教中尋求寄托和安慰。在一些人看來，俄羅斯哲學可以歸結為基于東正教的宗教傳統(tǒng)，認為東正教已經(jīng)塑造了俄羅斯的民族性格，哲學的當務之急是考慮和解釋這種\"特定的性格\"。索爾仁尼琴甚至宣稱，只有注意這個國家\"幾個世紀之久的精神和社會傳統(tǒng)\"，俄羅斯才能夠\"從其幾乎致命的形勢下被解救出來\"。

但是，俄羅斯對傳統(tǒng)的重視似乎只著眼于遙遠的過去，他們很少把剛剛過去的蘇聯(lián)的70多年也算作他們的傳統(tǒng)。同時對待傳統(tǒng)的態(tài)度也是各取所需，在宗教哲學回歸之初一窩蜂的歡呼之后，出現(xiàn)了陣營的分化，思想家被用作一種特殊的思想、宗教或政治運動的代言人。這種過分情緒化的做法和實用主義的態(tài)度無疑大大減弱了反思的深度和力度，也無助于這個民族真正走向深刻和成熟。