沙　林

培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量。”這話在今天更令人信服，因?yàn)椋裉斓氖澜缫呀?jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΓR(shí)控制著經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)控制著社會(huì)，社會(huì)控制著個(gè)人，知識(shí)占據(jù)了寶塔的頂層。

人們開(kāi)始向往知識(shí)階層，知識(shí)分子的隊(duì)伍越來(lái)越擴(kuò)大。由于控制著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的知識(shí)主要是實(shí)用知識(shí)，所以理工、農(nóng)醫(yī)、財(cái)經(jīng)、法律類的技術(shù)知識(shí)分子得到社會(huì)更多的重視，而文史哲、藝術(shù)、宗教類的人文知識(shí)分子被實(shí)用主義的物性社會(huì)所輕視。

這兩種知識(shí)分子被《是與在》一書的作者分別稱之為“是者”和“在者”。因?yàn)椋夹g(shù)知識(shí)分子只對(duì)“什么是什么”感興趣，任何事情要么“是”，要么“不是”，都有科學(xué)工具的尺度來(lái)衡量?！笆钦摺钡氖澜缡且粋€(gè)測(cè)量計(jì)算的世界，是一個(gè)物性的效率世界，在這里，人們講求實(shí)際，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重理性，排斥任何浪漫的情感和幻想。所以，“是者”常常是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成功者，表現(xiàn)為一批“男強(qiáng)人”和“女強(qiáng)人”。而人文知識(shí)分子作為“在者”，往往對(duì)測(cè)量和計(jì)算不感興趣，只關(guān)注心靈的痛苦與快樂(lè)，所以，他們往往把握不住現(xiàn)實(shí)世界的“是”與“不是”，他們不善于利用工具理性，在物性的工作方面效率很低，所以，“在者”常常是現(xiàn)實(shí)世界的失敗者，表現(xiàn)為一批脫離實(shí)際的男女弱者。

“是者”是強(qiáng)者，是生活進(jìn)步的主要推動(dòng)者。因?yàn)樯羁偸俏镔|(zhì)生活的進(jìn)步，而精神生活無(wú)所謂進(jìn)步與倒退。人類從山洞走進(jìn)廣廈；從原野走進(jìn)城市；從木輪牛車發(fā)展到火車、汽車和飛機(jī)；從雞毛信、烽火臺(tái)發(fā)展到電報(bào)、電話；從木炭火墻發(fā)展到空調(diào)、冰箱……人類各種物質(zhì)條件的改善早就是古人所無(wú)法想象的了。這些都是技術(shù)理性之“是”帶來(lái)的進(jìn)步，是“是者”推動(dòng)的結(jié)果。所以，“是者”得到了物質(zhì)社會(huì)的格外尊重。

可是，從古至今，人類的精神生活就沒(méi)有進(jìn)步嗎？君不見(jiàn)，除了空調(diào)、冰箱以外，不是還有電影、電視嗎？這相對(duì)于古代說(shuō)書、唱戲，難道不是精神生活的一種進(jìn)步嗎？這種進(jìn)步不正是由人文“在者”推動(dòng)的嗎？他們不該因此而得到同樣的尊重嗎？

當(dāng)然，隨著技術(shù)理性的進(jìn)步，人類精神生活的物質(zhì)條件也在提高，但是，這并不等于精神生活本身也在提高。物質(zhì)品質(zhì)的高低是可以測(cè)量計(jì)算的，牛拉的車每小時(shí)幾公里，機(jī)器帶動(dòng)的車每小時(shí)幾十公里，飛機(jī)則每小時(shí)幾百公里。而精神品質(zhì)卻無(wú)法測(cè)量計(jì)算，但丁的《神曲》與荷馬史詩(shī)《伊利亞特》相比，莎士比亞的《哈姆雷特》與索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢废啾染烤故敫呤氲?？實(shí)在無(wú)法得到“是”性的判決。同樣，在今天影視節(jié)目中的精神品質(zhì)一定會(huì)比古代戲曲中的精神品質(zhì)高嗎？我們實(shí)在難以認(rèn)同。盡管現(xiàn)代技術(shù)可以造成更好的視、聽(tīng)效果，但把這看成是精神生活本身的進(jìn)步，實(shí)在是一種誤會(huì)。這就好比說(shuō)一個(gè)人換了一件衣服就會(huì)變得精神崇高了一樣。所以我們不能說(shuō)，隨著精神生活的物質(zhì)條件的提高，精神生活的品位就一定提高。在每個(gè)特定社會(huì)的特定歷史階段都會(huì)有人過(guò)著高品位的精神生活，也有人過(guò)著低品位的精神生活。人類從山洞走進(jìn)廣廈，墻上壁畫的精神品位不一定比洞穴壁畫的精神品位提高，反而可能由于裝飾性的庸俗降低了品位。人類從原野走進(jìn)都市，道德水準(zhǔn)也不一定提高，反而可能由于都市生活的緊張和冷漠而大大降低了道德水準(zhǔn)。所以，總體上來(lái)看，在整個(gè)人類生活的歷史長(zhǎng)河中，只有物質(zhì)生活在不斷地進(jìn)步，而精神生活的變化，并不能簡(jiǎn)單地用進(jìn)步或倒退衡量。

這樣，那些精神生活的建設(shè)者——人文知識(shí)分子們，也就無(wú)法顯示出自己知識(shí)的力量，因?yàn)樗麄儾⒉灰欢ū惹叭烁呙?，他們只是延續(xù)（繼承或發(fā)揚(yáng)）了人類精神傳統(tǒng)。他們作為“在者”、作為通道，通過(guò)自己的努力去“在”，使人類精神傳統(tǒng)繼續(xù)“在”著，使人類社會(huì)中繼續(xù)有精神生活在著。這就是人文“在者”對(duì)社會(huì)的作用。這種作用常常不被那些只重物質(zhì)生活的人所重視，他們只重視技術(shù)“是者”，所以，在這樣的社會(huì)里“在者”的地位總是低于“是者”。

然而，技術(shù)理性越是進(jìn)步，人類就越是需要人文關(guān)懷。因?yàn)?，技術(shù)理性只代表人智性方面，它不能滿足人類心靈對(duì)情感、精神的需要，甚至，技術(shù)理性之“是”會(huì)排斥人文精神之“在”，因?yàn)?，技術(shù)理性只有把精神變成量化的知識(shí)（信息）時(shí)，才予以承認(rèn)，可是那樣的“精神”也就不再成其為精神了。

精神首先是一種信仰，是一種至深情感的價(jià)值選擇，它源于人類對(duì)自身的深層理解。早在人類剛剛從動(dòng)物本能中提升出自己的遠(yuǎn)古時(shí)代，精神生活便已開(kāi)始。在法國(guó)、西班牙和奧地利等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬(wàn)年前的巖洞壁畫和女性人體雕刻，表明了人類在物質(zhì)生活極其低下的狀態(tài)下，就有了很高級(jí)的精神生活，人們依賴這些精神生活戰(zhàn)勝恐懼，自我理解和自我完善，這種精神生活決不是任何后來(lái)的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所能取代的，因?yàn)榭茖W(xué)只能從物性的角度去認(rèn)識(shí)人類，心電圖和腦電圖決不能分析出人類靈魂深處的需要。技術(shù)理性只是一種物化的力量，它把心靈之“在”異化成心理學(xué)之“是”，把愛(ài)情異化為性欲、把虔誠(chéng)異化為偏執(zhí)、把激情異化為變態(tài)、把信仰異化為無(wú)知。這就是技術(shù)理性看待人文精神的方式，人文精神在技術(shù)理性那里成為無(wú)病呻吟的廢物，是應(yīng)被清除的垃圾。然而，人文精神真的是廢物和垃圾嗎？人沒(méi)有信仰真的就能夠獲得自由嗎？在技術(shù)“是者”看來(lái)，自由即是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，只有獲得了對(duì)必然的認(rèn)識(shí)——知識(shí)，才能從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。而信仰則是對(duì)自由的限制，它恰恰是無(wú)知的表現(xiàn)。

不錯(cuò)！信仰總是在無(wú)知的領(lǐng)域存在，在“是”域之外“在”。而其實(shí)，“是”域是很小的，人類的知識(shí)領(lǐng)域比起無(wú)知的領(lǐng)域要小得多。在廣闊的“在”域里，人們“在”著，卻不知道什么“是”什么。人們不知道，兩種灰色調(diào)和出來(lái)的“是”什么顏色，不知道介于兩個(gè)音名（例如“１”和“２”）之間的聲音是什么音，不知道和究竟“是”什么，甚至不知道在電子技術(shù)領(lǐng)域里常掛在嘴邊的“電子”究竟“是”什么，像這樣的無(wú)知，在基礎(chǔ)科學(xué)的領(lǐng)域還大量存在，更何況在非科學(xué)領(lǐng)域了。如果不深究，好像我們什么都知道，可一旦深究，我們連常識(shí)中最簡(jiǎn)單的事物也不知道究竟“是”什么。正如奧古斯丁所說(shuō)的：“時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒很清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了?！边@樣的無(wú)知“在”域，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，是無(wú)處不在的。

沒(méi)有科學(xué)之“是”，人文不得不“在”；沒(méi)有知識(shí)之“是”，精神不得不“在”。人類需要這樣的人文精神，心靈需要信仰在無(wú)知的領(lǐng)域排除不確定性，尤其是在價(jià)值的領(lǐng)域里排除不確定性。因?yàn)樵趦r(jià)值領(lǐng)域里，技術(shù)理性是無(wú)能為力的，任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)計(jì)算都無(wú)法證明一個(gè)價(jià)值判斷的正確與否。譬如說(shuō)：“寬容是一種美德?！蔽覀兡軌蛴檬裁礃拥膶?shí)驗(yàn)或計(jì)算來(lái)證明“寬容是一種美德”呢？沒(méi)有這樣的“是”性證明！一個(gè)年輕人犯錯(cuò)誤，上帝都會(huì)原諒的。但是，對(duì)于一個(gè)窮兇極惡的殺人犯，我們也應(yīng)該寬容嗎？我們的寬容可能會(huì)導(dǎo)致他繼續(xù)殺人，危害社會(huì)，當(dāng)然也可能會(huì)導(dǎo)致他悔改，但我們能夠做實(shí)驗(yàn)嗎？

二十年前，西安軍醫(yī)大學(xué)的優(yōu)秀大學(xué)生張華，舍身救一位老人，這個(gè)事跡在全國(guó)引起了討論。如果按照技術(shù)理性之“是”的功利價(jià)值來(lái)計(jì)算，當(dāng)然年輕大學(xué)生沒(méi)有必要舍去自己的生命來(lái)救一個(gè)行將就木的老人，因?yàn)?，活著的他有可能為社?huì)做出更大的貢獻(xiàn)。通過(guò)物性的功利計(jì)算，是不能計(jì)算出精神價(jià)值的。精神價(jià)值的確定是靠信仰來(lái)確定的。如果我們沒(méi)有信仰，也就沒(méi)有價(jià)值判斷和選擇能力，那么我們就很難有高尚的道德行為。

一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)有信仰的社會(huì)，是一個(gè)既崇尚科技理性又崇尚人文精神的社會(huì)，是一個(gè)“是者”與“在者”親密無(wú)間的社會(huì)。

煛妒怯朐凇罰張志偉著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社２００１年１１月版，１４．００元