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        落花身世憑誰(shuí)問(wèn)

        2002-04-29 00:44:03
        博覽群書 2002年7期

        胡 馬

        道光十九年己亥,飽經(jīng)仕途艱辛,已經(jīng)對(duì)經(jīng)世濟(jì)國(guó)徹底失望的龔自珍辭官南返,吟出了這樣的千古絕唱:“浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花?!痹?shī)人的心中,有著難以割舍的舊日迷夢(mèng),也有一絲淡淡的惆悵與失意,然而更多的卻是新時(shí)代必將到來(lái)堅(jiān)定信念。只過(guò)了七十多年,一位曾被黜多年而現(xiàn)在已經(jīng)做了遺老的清流卻寫下了“委蛻大難求凈土,傷心最是近高樓”這樣的充滿絕望的詩(shī)句。同一落花,在定庵的眼中是生命的再生和更始,他希望“樹有不盡之花更雨新好者,三百六十日長(zhǎng)是落花時(shí)”(《西郊落花歌》),而在這位號(hào)弢庵的陳寶琛的眼里,落花卻是家國(guó)苦難的縮影,是個(gè)人命運(yùn)的象征,一切都是那么絕望,那么無(wú)可奈何。

        陳寶琛是光緒年間著名的清流,也是清末同光體閩派重要詩(shī)人。當(dāng)時(shí)的同光體閩派以鄭孝胥、陳衍為首領(lǐng),南社巨子林庚白眼空四海,惟獨(dú)推鄭孝胥詩(shī)為當(dāng)代第一,然而無(wú)論是從詩(shī)作情感的純?nèi)淮馊贿€是煉字造句的真切自然方面來(lái)說(shuō),陳寶琛都要高出鄭孝胥和陳衍不止一籌。鄭孝胥和陳衍絕對(duì)寫不出陳寶琛的《感春》,寫不出他的前、后《落花詩(shī)》。他們寫不出那種厚重的歷史感,也寫不出那種滲入骨髓的憂懼與哀婉。蘇軾評(píng)杜甫曰:“古今詩(shī)人眾矣,而子美獨(dú)為首者,豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟?”陳寶琛是像杜甫一樣的“純?nèi)濉?,是最主流的士大夫分子,他的憂憤怨啼始終與家國(guó)命運(yùn)息息相通。

        封建時(shí)代清流的一個(gè)奇特的景觀是只說(shuō)不做。他們滿懷憂憤,以飽滿的激情抒寫自己的政治向往,宣泄內(nèi)心的不平,卻從來(lái)不曾付諸行動(dòng)。經(jīng)過(guò)二十五年的賦閑生活,陳寶琛重新進(jìn)入了權(quán)力核心,然而翻開《滄趣樓詩(shī)集》,他在“為帝王師”任內(nèi)所寫的詩(shī)仍是未脫頹唐。老成碩儒鉆進(jìn)幽閉的書齋中努力學(xué)習(xí)后山、簡(jiǎn)齋的詩(shī)風(fēng),還沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)力核心的青年卻以為天下事無(wú)不可為者。維新派的人士力倡“第一要新意境,第二要新語(yǔ)句,而又須以古人風(fēng)格入之”的“詩(shī)界革命”,似乎改天換地易如反掌。實(shí)際上,“老夫少年時(shí)也曾東涂西抹來(lái)”,居于高位的清流也曾有過(guò)“致君堯舜上,再令風(fēng)俗淳”的雄心,然而道德至上的權(quán)力運(yùn)作體制卻要求所有體制內(nèi)的人必須作出選擇:要么同流合污,要么就做百無(wú)一用的清流。在中國(guó)歷史上的大多數(shù)時(shí)候,官吏的升遷擢拔同其實(shí)際的經(jīng)世濟(jì)國(guó)的才干毫不相干,而僅僅看他們的所謂的道德修為。權(quán)力運(yùn)作體制所提倡的道德,最終都要?dú)w結(jié)到忠君愛國(guó)的終極目標(biāo)上去,于是,愈是善于偽裝的人,愈是平庸而恭順的人,便愈能高踞要路津,而像陳寶琛這樣的精英分子既不能依靠揣摩上意飛黃騰達(dá),也不愿退而求田問(wèn)舍,早營(yíng)良窟,就只有通過(guò)苦力經(jīng)營(yíng)的吟詠,來(lái)表白其忠貞怛惻之心了。落花,便成為他們最喜采擷的意象。

        梁?jiǎn)⒊Q黃遵憲、夏曾佑、蔣智由為“詩(shī)界革命三杰”,他們都曾有過(guò)慷慨激揚(yáng)的少年時(shí),但愈到后來(lái),其詩(shī)作便愈是趨同于同光體詩(shī)人的風(fēng)格。梁?jiǎn)⒊救艘彩侨绱?。我們看這些詩(shī)家的后期作品,倘若抹去名字,混入同光體詩(shī)人的集中,只怕很難擇出。這一現(xiàn)象并非是簡(jiǎn)單的一句“跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐”就可以解釋。只要社會(huì)依然是道德主義的社會(huì),而不是自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),精英分子的最終出路就只能是四個(gè)字:“無(wú)可奈何”。不但維新派人物是如此,革命派人物也逃脫不了這種道德宿命。曾經(jīng)積極參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的種族革命的著名詩(shī)人黃節(jié),早年寫下“憑眺莫遺桓武恨,陸沉何日起神州”的革命誓詞,入民國(guó)以后,卻在感嘆“錯(cuò)被美人回靨看,不如漂泊滿江南”的痛悔當(dāng)中走過(guò)后半生的歷程,他也最終歸復(fù)到落花的命運(yùn)中去。

        道德社會(huì)的另一個(gè)特征是要求體制內(nèi)所有人臻于“無(wú)我”,把自身的命運(yùn)與家國(guó)的命運(yùn)完全混同。我們看陳寶琛的“生滅元知色是空,可堪傾國(guó)付東風(fēng)。喚醒綺夢(mèng)憎啼鳥,罥入情絲奈網(wǎng)蟲。雨里羅衾寒不耐,春闌金縷曲初終。返生香豈人間有,除奏通明問(wèn)碧翁。”(《前落花詩(shī)》之三)這其中所哀挽的究竟是家國(guó)的興亡,還是個(gè)人的窮通,實(shí)在難以分別。古典文學(xué)家們常常為一首作品究竟有沒(méi)有寄托、有沒(méi)有香草美人的隱喻而爭(zhēng)辯不休,其實(shí)他們忽略了這樣一個(gè)事實(shí):古典的士大夫和今天的人不同,他們不是生活意義上的人,而是憂患的人、心憂家國(guó)的人。所以,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),家國(guó)的命運(yùn)就是他們自身的命運(yùn)。初盛時(shí)期的唐詩(shī)幾乎見不到所謂的家國(guó)之思,憂憤之情,所謂家國(guó)自家國(guó),我自我也,而愈近中晚,人與家國(guó)之間主客體關(guān)系便愈是隱晦,并在每一個(gè)改朝換代、亡國(guó)破家的時(shí)期徹底消亡。

        聞一多先生《賈島》一文說(shuō)幾乎每個(gè)朝代的末葉都有回歸賈島的趨勢(shì),“宋末的四靈,明末的鐘譚,以至清末的同光派,都是如此?!睂?shí)則四靈也好、鐘譚也罷,他們都不是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的主流,更不是中國(guó)主流詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的組成部分。同光體卻是中國(guó)主流詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到極致境界的代表,由它可以上溯到晚唐的韓致堯,可以上溯到宋末的汪元量,上溯到明末的顧亭林、錢牧齋,卻和曾一度是僧無(wú)本的賈島漠不相干。韓偓是最早寄托其落花身世的詩(shī)人,他是杜甫以后最符合“純?nèi)濉睒?biāo)準(zhǔn)的唐代詩(shī)人,每到亡國(guó)亡天下的時(shí)候,總會(huì)有人吟起和他一樣的調(diào)子:“中華地向城邊盡,外國(guó)云從海上來(lái)?!?927年6月2日,王國(guó)維自沉于昆明湖,此前數(shù)日,為其門人謝剛主國(guó)楨題扇面,兩首是韓致堯詩(shī),兩首則是陳寶琛的《前落花詩(shī)》。從韓偓到陳寶琛,中國(guó)的士大夫從來(lái)沒(méi)有走出落花身世的宿命,并由王國(guó)維以其自沉的悲壯宣布這一延續(xù)千年的悲劇落幕。

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