王興平

文昌文化不僅在亞洲有著廣泛的傳播和影響，也通過不同的渠道遠傳歐洲和美洲，并且引起 西方學(xué)者的關(guān)注。

美國西海岸，是華人較多的地區(qū)。凡是華人聚居的地方，便可發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的遺存以及 遺風(fēng)、遺俗，同時也不難發(fā)現(xiàn)文昌文化的流傳。

在舊金山的華人社區(qū)，有一座“天后廟”，位于天后街125號。該廟主祀海神媽祖，又以關(guān) 帝、文昌陪祀。其中文昌塑像容貌溫良和藹，面頰無須，身著金色長袍，頭戴四方金花帽， 右手握印，左手按膝，顯然是科舉神的形象，只是穿著與國內(nèi)所見文昌帝君塑像稍有不同。 此廟由華人社團三邑會館(廣東南海、番禺、順德，附三水、清遠、花縣)于1852年興建，后 歸肇慶會館管業(yè)，為美國最早的華人寺廟之一。^①

美國西部的另一大城市洛杉機，有一座“岡州廟”。此廟敬奉中國民間俗神，文昌帝君與關(guān) 圣帝君、華光大帝、月下老人、金花夫人等同祀，集文化神、武圣、火神、婚神、生育神于 一體。這里的文昌塑像面有髯須，與舊金山天后廟的文昌稍異，是一個滿腹經(jīng)綸的智者形象 。岡州廟由岡州會館(廣東新會，附鶴山、四會，新會古稱岡州)建于1990年，原址在費格遜 巷215號，1948年因城市建設(shè)拆除后，1960年在北百老匯931號按原意復(fù)建新廟，文昌帝君仍 在崇奉之列，可見人們對文昌的信仰經(jīng)久不衰。^②

美國華人不僅祭祀文昌，而且建有崇奉文昌的文化組織，開展各種民俗活動。在舊金山的中 華會館之旁，就有一個敬仰文昌的華人文化團體“文華社”。原有社員150人，大多為名望 之士。其宗旨在于承祀先賢，而主祀的就是文昌帝君。人們認為，敬奉文昌帝君，即是尊重 中華傳統(tǒng)美德和崇尚文明昌盛。不僅該社成員十分虔誠，而且得到華人社區(qū)僑胞們的認同。 每逢二月初三文昌誕，中華會館、各專館成員和華人學(xué)校的師生們都要前往祭拜，吟詩作畫 ，舉辦文藝活動。^③這種信仰還滲透于華僑的立身行事和日常生活之中。篤信文昌帝君的 華裔，遵照《文昌帝君陰騭文》“斗秤須要公平，不可輕出重入”的告誡，進行正當(dāng)經(jīng)營活 動；學(xué)生們根據(jù)《文昌帝君戒士子文》“修身厲行”、“苦學(xué)為能”、“勿流末劫偷薄之俗 ，自然詩禮傳家”的勸諭，踏實求學(xué)，正直做人。

尊重文化、敬惜字紙的習(xí)俗也傳入了美國的華人社區(qū)。在舊金山文化社的墻壁上，懸掛著題 詞為“敬惜字紙，神明咸悅”的鏡框，以提醒人們敬書惜字；旁邊放置了許多書有“文華社 字紙灰”標(biāo)志的灰色布袋，以供集裝字紙灰之用；并在僻靜處建有焚化字紙的“圣爐”，相 當(dāng)于中國的“字庫”、“字紙亭”。社里專門雇了工人，每天沿街收集字紙(包括廢舊書報 、手稿、文件等)，將字紙運往“圣爐”火化，然后將字紙灰裝入布袋運送金門港口，投之 于海。非常認真，一絲不茍。在華人社區(qū)，根本看不見一張掉在地上被人踐踏的字紙。^④

一些崇奉文昌的華人，還將文昌訓(xùn)戒作為座右銘，隨時策勵自己?；虺浘洌队诓ＡО?之 下；或作成書簽，插于書中；或?qū)懗蓷l幅，掛在書房。有的華人，更將文昌語錄制成書面作 品，作為贈送親朋好友的禮物。安徽《益壽文摘》上刊載的《文昌帝君百字銘》單條，便是 海外華人惠贈大陸友人的一幅精美的書法作品。^⑤《百字銘》中的人生訓(xùn)戒，諸如“貴由 辛勤出，富從儉約來。溫柔終有益，強暴必招災(zāi)”，顯然含有積極意義，為人們所贊同。自 《益壽文摘》刊載之后，讀者竟相傳抄、復(fù)印，很快地傳遍各地。

文昌文化不僅在歐美華人聚居區(qū)流傳，也引起西方一些漢學(xué)家、宗教學(xué)家、民俗學(xué)家的關(guān)注 。早在十八世紀中葉，便有西方學(xué)者開始探索、介紹中國的文昌文化。西方最先涉足文昌文 化的學(xué)者當(dāng)推法國著名的東方文化學(xué)家萊昂·德·羅斯尼(Leon de Rosny)。羅斯尼認真研 讀了文昌經(jīng)籍，翻譯了具有代表性的勸善書《陰騭文》，于1856年在巴黎出版了法譯本《陰 騭文》(Yin-tchi-wen Le Livre de La Recompense des Biengaits secrets)。這是文昌經(jīng) 籍最早的西文譯本。^⑥羅斯尼由此展開對中國傳統(tǒng)文化和道教的研究，碩果累累，頗受尊 重，曾擔(dān)任“中國日本學(xué)會”會長，被推舉為1873年在巴黎召開的首屆國際東方學(xué)會議主席 。

在當(dāng)代，西方研究文昌文化最為熱忱的是美國漢學(xué)家克利曼(Teny Kleeman)。他一邊撰寫文 昌論著，一邊翻譯文昌經(jīng)籍。引人注目的論文有《文昌與毒蛇》(1988年)、《文昌祀的擴張 》(1993年)等。前者考察了文昌帝君的神話傳說，試圖對文昌崇拜追根溯源；后者闡述了蜀 中地方神“梓潼帝君”上升為普遍尊奉的文化神“文昌帝君”的衍變過程，很有說服力。19 94年。克利曼出版了英譯本《梓潼帝君化書》^⑦。這部經(jīng)書的時空跨度極大，上下數(shù)千年 ，縱橫幾千里，廣涉歷史地理知識，遍布神話傳說，牽連政治、軍事、宗教、文化，行文撲 朔迷離，體裁散韻并用，其翻譯難度之大可想而知；而克利曼終能排除障礙，將其順利完成 ，不能不令人驚嘆。

除了對文昌經(jīng)籍、文獻資料的翻譯、研究以外，還有一些西方學(xué)者從民俗、藝術(shù)、建筑等不 同視角對文昌文化進行現(xiàn)實的考察和探討。在這方面，德國洪堡大學(xué)東方文化研究所所長賴 特爾(Florian C.Reiter，漢文名常志靜)教授可說是最為執(zhí)著的探求者。七、八年間，他三 赴梓潼七曲山，鍥而不舍，對文昌祖庭反復(fù)進行實地考察，撰文著書，完成了圖文并茂的《 中國四川的大廟山》一書(德文版)。該書從歷史源流、建筑藝術(shù)、文物珍藏、文昌信仰、民 俗文化等多方面介紹了文昌文化發(fā)祥地的歷史與現(xiàn)狀，有助于西方人對文昌文化和文昌祖庭 的了解。英國女博士李海倫(Helen Rees)則偏重于對文昌洞經(jīng)音樂的考察與研究。1992年， 她深入麗江實地調(diào)查了源于談演《文昌大洞仙經(jīng)》的洞經(jīng)音樂，于次年發(fā)表了《采風(fēng)報告： 云南麗江納西古樂》；2000年，又出版了專著《歷史的回聲——中國納西古樂》^⑨。此間 ，麗江洞經(jīng)樂團應(yīng)邀展轉(zhuǎn)演出歐美各國，西方人士前來川、滇探尋、考察者絡(luò)繹不絕，并錄 制了多種音像制品。1997年，英國出版了《麗江納西洞經(jīng)音樂》、荷蘭出版了《洞經(jīng)音樂— —儒道釋三教的復(fù)合性文化》等CD唱片^⑩。

令人驚奇的是，西方對文昌經(jīng)籍的收藏相當(dāng)豐富，甚至有的藏品已在我國難以見到，更有聞 所未聞?wù)?。這里僅將美國普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館收藏的文昌經(jīng)籍作一簡介，以見一 斑。

普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館收藏的文昌經(jīng)籍，既有單行本，也有輯入?yún)R編本和叢書的版 本。其單行本有：

《(繡像)文昌化書》(四卷，附簽二卷，共四冊，線裝)，清·張星樞輯，王轂輯簽，游士鳳 繪圖，乾隆十七年光兆堂刊本。

《陰騭文圖說》(四卷四冊，線裝)，清·黃正元輯，道光十七年京師晉文齋刊本。

《丹桂籍》(四卷，首一卷，末一卷，共六冊，線裝)，清·趙子松重編，道光十七年北京李 氏存德堂刊本。

《大洞經(jīng)詮注》(三卷四冊，線裝)，清·馬天君注，道光十七年志德堂刊本。

《醫(yī)方辨難大成》(上集內(nèi)科九十七卷，首一卷；中集婦科十六卷，幼科四十七卷；下集外 科三十二卷，眼科六卷。共一百九十九卷，二十四冊，線裝)，題“文昌帝君飛鸞降撰”， 清·道光間刊本。

《配命錄》(含《帝君戒士子文》、《帝君垂訓(xùn)蕉窗十則》、《帝君寶訓(xùn)》、《松山訓(xùn)士》 四種，不分卷，合一冊，線裝)，題“文昌帝君撰”，清·黃正元輯，道光十七年京師晉文 齋刊，光緒六年印本。

此外更多的還是見于該館所藏的匯編本和叢書：有由明人張宇初、張宇清收入《正統(tǒng)道藏》 的《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》等七種，由明人張邦濟輯入《格致叢書》的《文帝詩格》 等六種，由清人周鼎臣、李奉翰輯入《敬信錄》的《文昌帝君勸學(xué)文》等二種，由清人趙清 遠輯入《印香閣印譜》的《文昌帝君寶訓(xùn)》一種，由清人張潮、張漸輯而后楊復(fù)吉、沈輯入《昭代叢書》的《陰騭文頌》一種，由清人鄧懷琨編入《道書一貫》的《文昌帝君大洞 經(jīng)》一種，由清人彭定求等輯入《重刊道藏輯要》的《文昌孝經(jīng)》等九種，由清人徐曉泉輯入《皇朝祭祀樂舞》的《文昌廟典禮》一種，由巴蜀書社影印的《藏外道書》收入的《丹桂 籍注案》等八種(祥見附表)。

一個大學(xué)圖書館，收藏文昌經(jīng)籍文種、版本達四十二種，這在我國內(nèi)圖書館都是罕見的。特 別值得注意的是，其中的《醫(yī)方辨難大成》、《配命錄》、《繡像文昌化書》、《文昌廟典 禮》等，即不見于國內(nèi)館藏，也不見于國內(nèi)著錄，或許已經(jīng)流失，或許十分稀有，而在美國 卻保存下來。尤其《醫(yī)方辨難大成》一書，卷帙浩博，達一百九十九卷，二十四冊，廣集內(nèi) 、外、婦、幼、眼各科疑難病癥，加以辨析探討，求其施治方法，提供醫(yī)療方案，應(yīng)當(dāng)視為 中醫(yī)學(xué)上的一筆寶貴遺產(chǎn)。

注

①、②、見劉伯驥《美國華僑逸史》(第31、33章)。臺灣黎明文化事業(yè)公司1984年版。

③、④、參見劉伯驥《美國華僑史》(第9章)，臺灣行政院僑務(wù)委員會1997年再版。

⑤、見安徽《益壽文摘》旬刊1995年1月5日刊。

⑥、見［日］福井康順等監(jiān)修、朱越利等譯《道教》(第3卷)，上海古籍出版社1992年版； 胡孚琛主編《中華道教大辭典》("法國的道教研究條)，中國社會科學(xué)出版社1995年版。

⑦、［美］克利曼《文昌祀的擴張》收入《唐宋宗教與社會》，美國夏威夷大學(xué)出版社1993年 出版。

⑧、［美］克利曼《文昌與毒蛇》，見蔣見元《西方道教研究鳥瞰》，載《道教文化研究》第 4輯，香港道教學(xué)院主辦，上海古籍出版社1994年3月出版。

⑨、［美］克利曼《梓潼帝君化書》(英譯)，美國紐約州立大學(xué)出版社1994年出版。

⑩、［英］李海倫《采風(fēng)報告：云南麗江納西古樂》，載中國音樂研究歐州基金會學(xué)報《馨》 1993年：《歷史的回聲--中國納西古樂》，英國牛津大學(xué)出版社2000年出版。

11、CD唱片《麗江納西洞經(jīng)音樂》(《NAXI MUSIC FROM LIJIANG》)，NI5510，英國Nimb us Records,1997;CD唱片《洞經(jīng)音樂--儒釋道三教的復(fù)合性文化》，張興榮采錄，荷蘭PA N出版(PAN 2058CD)。