王　家　李遠(yuǎn)國(guó)

法印與令牌是中華道教最重要的兩種法器。凡舉行齋蘸法會(huì)，修真護(hù)身，通靈達(dá)神，驅(qū)邪伏 魔，煉度濟(jì)人等道教科儀與宗教活動(dòng)中，都必須使用，故歷來(lái)為道教中人所推重。正如臺(tái)灣 中華道教總會(huì)秘書長(zhǎng)張檉先生說(shuō)：“宗教法物是宗教文物之一部分，就道教法物而言，通常 所使用者，不出劍、印、尺、令，是行法時(shí)之必要道具，道教特性之一，是道教儀式中多有 函牒文書的使用，類別眾多，而符砦鈉鏡鵲燃吧婕耙躚舾鶻韁書函，均須用印，是以法印 用途既廣，種類亦眾，絕非常人所能理解。印者信也，令者權(quán)也，是道教神職人員演法時(shí)役 使鬼神之必備法物，故道士奏領(lǐng)法職，師長(zhǎng)必授法物，亦系道教法統(tǒng)上之固有制度?！?/p>

如此重要的道教法物，長(zhǎng)期以來(lái)卻缺乏研究，以至于一些著名學(xué)者遇到道教法印、令牌時(shí)也 時(shí)常有誤，眾多道教研究專著中對(duì)這類問(wèn)題也少有涉及，只是在屈指可數(shù)的幾篇論文中探討 了道教的法印，但仍然缺乏全面、系統(tǒng)的研究，從而留下了道教研究領(lǐng)域中的一大空白。

可喜的是，剛剛邁進(jìn)新世紀(jì)的2001年元月，即收到了一部填補(bǔ)這一空白的著作，那就是由中 國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹策劃、臺(tái)灣道教清微道法科儀研究會(huì)秘書長(zhǎng)洪百堅(jiān)統(tǒng)籌、中國(guó)社會(huì) 科學(xué)院歷史研究所研究員王育成編著的《道教法印令牌探奧》。在這部印刷精美、圖文并 茂、多達(dá)三百六十余頁(yè)的著作中，將歷史文獻(xiàn)的研究與實(shí)物考古、田野調(diào)查緊密有機(jī)的結(jié)合 ，以豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，第一次系統(tǒng)地整理、研究了道教法印、令牌的歷史沿革、宗教價(jià) 值及社會(huì)影響，從而具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。這里，就該書的內(nèi)容及特點(diǎn)談一些意見。

豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)研究

眾所周知，任何一項(xiàng)課題的研究，首先是必須掌握大量翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，并在對(duì)其系統(tǒng)、 全 面分析的基礎(chǔ)上，才能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。顯然，該書的編著者王育成先生對(duì)此是下了 大功夫。從全書的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)中可以看出，作者首先依據(jù)大量的歷史文獻(xiàn)探討了道教法印、 令牌的基本概況、歷史沿革、宗教功能、重要作用及社會(huì)影響諸方面，從而給人們一個(gè)相當(dāng) 清晰的認(rèn)識(shí)。

就法印而言，它是歷代的高道祖師們因?yàn)樽诮谭ㄊ禄顒?dòng)的需要，遵照道教信仰中三清諸神的 名 號(hào)、鬼神司府的稱謂及重要道經(jīng)的內(nèi)容而刻造的各種印章，象征著天界、地界、冥界中的神 仙真 靈的權(quán)力和威嚴(yán)，系模仿人間社會(huì)中古代封建帝王玉璽和官府公印而成。在道教看來(lái)，法印 代表著三界神靈職司的威權(quán)，故行法用印猶人間行政施行必用官印。南宋寧全真《上清靈寶 大法》卷二七曰：“印者，信也；用者，封物相什。亦執(zhí)政者所持信也?！稘h官儀》云：王 侯曰璽，列侯至中二干石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛時(shí)，人鬼各安其所，陰陽(yáng)不 雜其倫，故道之用，惟見于修真練本，以至輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪 偽交馳，上下反復(fù)，于是出法以救其敝，表章以達(dá)其忱，付降印篆以為信志。故用印之義， 近同世格，亦道運(yùn)因時(shí)損益者也?！薄鹅`寶玉鑒》卷一亦曰：“法之為言正也，正其邪也。 亦猶德禮之有政刑，以道之齊也。故章表奏申關(guān)牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印則 各有師傳者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”故法印不僅代表著神真的威嚴(yán) 與神圣，亦是各個(gè)道派傳授有緒的信物。

關(guān)于法印的基本情況，作者認(rèn)為它是道教文物中一個(gè)重要的群體，是一個(gè)涵蓋面較廣、文化 面貌極為絢麗的中國(guó)印學(xué)的一個(gè)支系。并從其來(lái)源、使用的角度，將法印分為官印、名號(hào)印 、法印三類。指出道教法印的出現(xiàn)，與秦漢之際方士們所用的“方士印”有著直接的關(guān)系， 故漢代已經(jīng)出現(xiàn)了一些道教法印，如黃神類印章、天帝類印章，為早期道教徒們?cè)趥鞯朗┓?中運(yùn)用。后經(jīng)魏晉南北朝，至隋唐之際道教法印進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段。在此期間，道教法印 在材質(zhì)、大小、形狀、印文字體、印文內(nèi)容五個(gè)方面，都發(fā)生了較大的變化。如材質(zhì)上隋代 之前基本上都為銅質(zhì)，但隋代開始用木料雕刻法印，這就為道士們制作法印提供了方便，有 利于法印在更大范圍內(nèi)的使用。又如印文文體亦呈多樣化，變得日益奇妙詭異，使道教法 印的神秘性得到了極度的發(fā)揮，并形成了一種“符印”。

尤其重要的是，作者的視野十分開闊，他從敦煌文書中不僅找到了幾種十分罕見的隋唐道教 法印印式，同時(shí)還考察了敦煌佛經(jīng)中收載的二十種受道教影響的佛教法印，從而為其時(shí)佛道 交流、互相融合的歷史提供了左證。另一方面，作者又廣覽道教經(jīng)藏文獻(xiàn)，運(yùn)用大量的資料 詳 細(xì)的論述了道教法印的書體形式，從風(fēng)格上將其分為篆書式、符篆式、道符式、符圖式四種 。并廣征博引歷代大師及道經(jīng)，對(duì)一些典型的法印做了分析。至于道教法印的制造祭祀及文 書用印，皆一一道及，十分清晰。

在對(duì)基本資料較為全面掌握的基礎(chǔ)上，作者又用大量的篇幅(第六章、第七章)，將一批非常 珍貴的法印實(shí)物印式展示，其中即有人們常見的方型法印、圓形法印，又有極為罕見的八棱 形法印、六面形法印、六面式子母印、牌式法印，可以說(shuō)這是有史以來(lái)道教法印最完美的一 次大展示，讓人們第一次目睹了道教法印豐富多彩、神圣瑰麗的面貌。并對(duì)它們的印文、內(nèi) 涵、沿革及功用，一一加以剖析，從而為人們認(rèn)識(shí)、理解道教法印提供了極大方便。

與法印相比較，令牌的出現(xiàn)較晚。道教之法印源出秦漢時(shí)期的方士印，道教令牌的問(wèn)世擬在 宋代，首見神霄派、清微派的經(jīng)典中?！兜婪〞?huì)元》卷五七“論令牌”曰：“凡行五雷大法 ，申發(fā)表章，祈晴請(qǐng)雨，止風(fēng)禱雪，驅(qū)役鬼神，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明 號(hào)令，則將帥不行，吏兵不肅。五雷大法中，若不師受法令，何以驅(qū)使鬼神、祈晴禱雪?上 則誤太上之法，下則誤生靈之望?！币簿褪钦f(shuō)，在施行五雷大法之際，無(wú)論是發(fā)表文書、祈 晴請(qǐng)雨，還是驅(qū)神役鬼、蕩邪治疾，法師都必須使用命牌來(lái)發(fā)號(hào)施令。由于可見，令牌亦是 道教施法宏道的重要法物。

在該書第八章中，集中論述了道教令牌的沿革與功用，主要分為四節(jié)：(1)文獻(xiàn)記載中的令 牌(2)五雷號(hào)令類令牌(3)火龍?bào)磩︻惲钆?4)字符類和神像類令牌。就其沿革而言，作者論 述了令牌在宋元明清的基本樣式及其變遷、特征，并就其材料做出了一些客觀的分析。在此 基礎(chǔ)之上，作者將道教令牌分為四類，從文物、實(shí)物兩個(gè)角度綜合的加以考察，認(rèn)為道教令 牌至遲在元代即已存在，并且比較成熟。元明道書中雖有一些記載，但從考古發(fā)現(xiàn)與令牌的 實(shí)際應(yīng)用方面，要遠(yuǎn)比道書所錄更為豐富、復(fù)雜，“它至少包括四種類型，反映出道教令牌 的形制、刻文、雕像等等也是不斷發(fā)展變化的?！边@些結(jié)論是建筑在將歷史文獻(xiàn)研究與田野 調(diào)查、考古成果相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，是客觀可信的。

珍貴罕見的實(shí)物展示

與其它依靠思辨的哲學(xué)研究或注重文獻(xiàn)的歷史探求不同，對(duì)法印令牌的研究則必須將文獻(xiàn)研 究與田野調(diào)查、實(shí)物考古緊密結(jié)合，才能得出科學(xué)、客觀的令人信服的結(jié)論，該書恰好具備 這一學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

第一，作者詳細(xì)地梳理了《正統(tǒng)道藏》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》、《藏外道書》等道教經(jīng)書中所載 道教法印印式，一一整理，系統(tǒng)排列，共計(jì)261種300多幅印式，這是學(xué)術(shù)界人士首次將散布 于道教經(jīng)典中的各宗各派、不同時(shí)代的法印集中一處。于此亦可見作者對(duì)道教文獻(xiàn)相當(dāng)熟悉 ，曾長(zhǎng)期浸染其中。

第二，作者通過(guò)對(duì)大量教外文獻(xiàn)的查閱，如羅振玉《隋唐以來(lái)官印集存》、羅福頤《古代璽 印概論》、《秦漢南北朝官印征存》、劉喜?！堕L(zhǎng)安獲古編》、郭裕之《續(xù)齊魯古封印璽》 、陳介祺《郭*7齋手拓印集》、周季木《魏晉石經(jīng)室古璽印景》、吳式芬 《封泥考略》、《 湖南省博物館藏古璽印集》、龔心釗《瞻麓齋古印證》、吳隱《遁庵秦漢印選》、汪啟淑《 *"庵集古印存》、吉林大學(xué)歷史系《吉林大學(xué)藏古璽印選》、王子聰、葉 其峰《秦漢魏晉南 北朝官印研究》、《敦煌寶藏》、周進(jìn)《魏石注室古璽印錄》、香港《古代璽印輯存》、日 本書道博物館《書道全集》、日本管原石廬《中國(guó)璽印集?！?、以及《文物》、《考古與文 物》、《東南文化》、《考古》、《文物參考資料》、《文物資料期刊》等刊物，鉤沉引微 ，竟收集到140余種道教法印令牌的圖式，可見其用心良苦，視野相當(dāng)開闊。

第三，書中還展示了現(xiàn)存在世的一大批法印令牌的圖式，這是道教界洪百堅(jiān)道長(zhǎng)對(duì)學(xué)術(shù)研究 的無(wú)私貢獻(xiàn)。初步估計(jì)，由洪道長(zhǎng)珍藏的法印令牌有百余方。這批法物多系明清制品，飾紋 精巧，造型獨(dú)特，品種繁多，價(jià)值連城，乃道教文化根蒂之信物，正一神化之寶傳。洪道長(zhǎng) 毫無(wú)保留地將其公布于世，讓人大開眼界，書中不僅收有300余幅黑白圖，并載有722幅彩圖 ，如此豐富的印圖文獻(xiàn)，為研究道教法印令牌提供了極其珍貴的資料，有力地促進(jìn)了對(duì)道教 法印令牌的研究。正如張繼禹道長(zhǎng)所言：本書得以問(wèn)世，是洪道長(zhǎng)和王先生共同努力的結(jié)果 。“洪百堅(jiān)道長(zhǎng)是道教中人，一心向道，熱情于弘道的工作，1995年我們發(fā)起《中華道藏》 整理點(diǎn)校，他第一個(gè)個(gè)人出資出力襄助，這不僅體現(xiàn)了一個(gè)道教徒衷心為道教犧牲貢獻(xiàn)的熱 誠(chéng)，也表現(xiàn)了承傳與弘揚(yáng)中華文化的熱忱和志向，因?yàn)榈啦氐浼粌H是道教的經(jīng)典文獻(xiàn)，也 是中華文化的重要瑰寶。此次關(guān)于法印令牌的研究也得益于他提供個(gè)人收藏的法印令牌作實(shí) 物資料，并積極推動(dòng)以促成?！蓖跤上壬嘣唬汉榈篱L(zhǎng)對(duì)本書貢獻(xiàn)更多，從書稿的計(jì)算機(jī) 錄入打印，“到法印、令牌的照像，圖片的修圖、編排，直到出版資金的籌措等等，并為本 書提出一些很好的修改意見，沒有他‘無(wú)為的奉獻(xiàn)，本書是無(wú)法出版面世的”。

正是由于道教界人士與學(xué)者的同力合作，自道教立教以來(lái)第一部道教法印令牌專著才能得以 問(wèn) 世，初加統(tǒng)計(jì)書中所載印牌圖式多達(dá)1569幅，曾可謂道教法印令牌之大全。這些極其珍貴的 道教文物——法印令牌實(shí)物圖譜得以公布，不僅有力地促進(jìn)了道教學(xué)的研究，同時(shí)亦是對(duì)中 國(guó)古代藝術(shù)史尤其是書法篆刻領(lǐng)域的一大充實(shí)與完善。在此，我們對(duì)該書的出版表示祝賀， 并期盼更多的高道學(xué)者積極投入對(duì)法印令牌的探討與研究，因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域還存在大量問(wèn)題 等待著我們?nèi)ソ鉀Q，相信有關(guān)的研究成果將會(huì)在這部著作有力的推動(dòng)下陸續(xù)而出，從而活躍 整個(gè)道教學(xué)的研究。