魏　峽

符和由符演變而成的符書、道符或符恚拋開它的宗教內(nèi)涵，就其形式而言，是一種具有抽象意義的書法藝術(shù)，是在中華民族的土壤中生長(zhǎng)起來的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一枝奇葩。

符的起源，可以追溯到傳說中的黃帝時(shí)代。相傳黃帝討伐蚩尤，戰(zhàn)于涿鹿之野，西王母遣人授以神符，其形制為"太一在前，天一備后"。黃帝設(shè)壇祭神，佩其符出戰(zhàn)，"即日擒蚩尤"?！妒挛锛o(jì)原》認(rèn)為，黃帝所佩之符乃符之始。世稱"佩符"或"黃帝符。另?yè)?jù)《越絕書》記載，大禹治水時(shí)有神人授"靈寶五符"，禹佩符治水，獲得成功，遂藏符于洞庭靈山之穴，后為吳王所得，稱其為"禹符"。春秋戰(zhàn)國(guó)后，符已開始流行，既是原始宗教活動(dòng)的內(nèi)容，又是治療疾病的醫(yī)方?！赌诱碇形逍杏洝酚?其法用藥用符"的記載；《日書》乙種也記有"投符地"、"敢告符"等情事。隨著黃老道的興起，各種道團(tuán)組織用符驅(qū)鬼、鎮(zhèn)神、治病、養(yǎng)生，應(yīng)用與傳播范圍更為廣泛。

符的藝術(shù)形式，同其他文化藝術(shù)一樣，也是隨著時(shí)代的前進(jìn)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。早期符的內(nèi)容比較單一，形式比較簡(jiǎn)單，大多是對(duì)天象的樸素描繪。黃帝符的"太一在前，天一備后"，指的是一星在前，三星在后，這在考古發(fā)現(xiàn)中已得到證實(shí)。屬于原始社會(huì)仰韶文化廟底溝類型的鄭州大河村出土了大量天象陶片，其中一星和三星者皆有。由此可見，傳說中的黃帝符并非子虛烏有。這種形制極其簡(jiǎn)單的符，是符的原始藝術(shù)形式，也可能是最原始的繪畫藝術(shù)。

符在原始狀態(tài)就與天象結(jié)緣，也成為后期發(fā)展中的一大特點(diǎn)。道家認(rèn)為，符書是由天地元?dú)饽鄱?，是?duì)宇宙的寫真。在道教的符書中，有相當(dāng)一部分是描繪天象的，除一星和三星以外，還有南斗、北斗、三臺(tái)、二十八宿等各種星宿。星與星之間用直線或曲線相連，以表示各星所在的位置；這些星象大都與其他的物象結(jié)合起來繪制，包括象征天、地、人三才，象征風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、水、火，以及龍、鳳、鬼、神等等奇特的藝術(shù)描象。其表現(xiàn)手法，大多以黑白圓點(diǎn)、直線、曲線為主，相互交錯(cuò)，更多的是配以符文，即所謂"符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲相用；故有八體六文，更相發(fā)顯"(詳見《三洞神符記》)。這里所指的"八體"，即天書、神書、地書、內(nèi)書、外書、鬼書、中夏書、戎夷書；"六文"，即符淼牧種含義，包括象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。符書的"六文"與漢字的六義相同，而"八體"卻是相同并于相異。在文字的種類上，盡管是以漢字為主，但還包括了其他文字，如梵文、阿拉伯文，甚至還可找到古希臘文字的蹤跡。也有人認(rèn)為，符書中的許多文字與巴蜀青銅器上符號(hào)相類似，很可能吸收了古代巴蜀文字或其他少數(shù)民族文字。對(duì)這些文字的書寫，往往是在一通符書中間雜使用，有時(shí)甚至在一個(gè)符字中也包含幾種文字。從字體看，符書和漢字一樣，也有隸、篆、行、草。但在寫法上，漢字書法大都是一體到底。符書則不同，往往是一符多體，一字多體。除此以外，還有模仿天文氣象的變幻多端、仿效動(dòng)植物的千姿百態(tài)、領(lǐng)悟至圣先賢的曠達(dá)意境，創(chuàng)造了許多獨(dú)特的藝術(shù)形式，從中不僅可以窺視到變化無窮的書法技巧，而且可以感受到采用點(diǎn)線結(jié)合表現(xiàn)某種心理沖動(dòng)的藝術(shù)思想的萌芽。

符書章法與漢字書法相去甚遠(yuǎn)，但在符中用印，又和普通書法有類似之處。符書用印，有的是在畫符時(shí)，直接畫出，也有篆刻，即所謂"符印"又稱"法印"。不過這種印章很少用畫符人的姓氏作印，大都是以天神為其內(nèi)容，如"黃神越章"、"九天玄女印"、"天師印"等等，它是一種神權(quán)的象征。

符的藝術(shù)載體是多種多樣的。我們現(xiàn)在所能見到的符書，大都保存在道教的經(jīng)書里面。道教經(jīng)典分為十二部，第一為本文，第二為神符，二者皆與符書有關(guān)。道教經(jīng)典中的符書，是經(jīng)過整編的，具有正規(guī)化、系列化等特點(diǎn)。若要探索符書的書寫藝術(shù)形式，則古代文物保存下來的符書，更為形象和直觀。除了前面提到的陶片以外，許多地方出土的陶瓶、陶罐、磚、石、碑、木簡(jiǎn)、竹簡(jiǎn)等等文物上，可以看到各個(gè)時(shí)代留下來的符和符書。除此以外，古代的繒和帛也是制作符書的重要材料。這當(dāng)然是在紙的發(fā)明之前的事。有了紙以后，書寫材料大為豐富，為符書的普及創(chuàng)造了條件。先秦時(shí)代，符的制作受巫師壟斷，東漢以后，符書成了道教特色之一，普通百姓是不可隨意作符的，因此限制了符的普及。晉代以后，特別是唐宋兩代，道教盛行，道眾甚多，符書才得到普及。古時(shí)侯，人們相信紫紅色的桃木可以避邪，在桃木板上作符，更能象征吉慶。于是，每到逢年過節(jié)，"總把新桃換舊符"，成為一種時(shí)尚。后來，桃符演變?yōu)?春聯(lián)"，一直沿襲到今天。這說明符的藝術(shù)自古以來就有著深厚的群眾基礎(chǔ)。

符書的藝術(shù)創(chuàng)作，和一般書法也有共同之處。古人作符，講究"心若太虛，內(nèi)外貞白"作符之前要凈手靜心，攝念存誠(chéng)，甚至要念凈水咒、開硯咒、紙筆咒，這些法術(shù)雖不足取，但它可以說明作符的準(zhǔn)備工作的重要性，力求從心理上清除雜念，抱樸守真，意到運(yùn)筆，一氣成符。符書具有一定的養(yǎng)生功能，且不說符書語義傳遞的某些信息的養(yǎng)生作用，僅就符的藝術(shù)制作而言，也和一般書法一樣，可以達(dá)到陶冶情操、健身益智的目的。一切有志于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士，大可在符書的廣闊藝術(shù)天地一顯身手。