嚴(yán)春忠

自《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)其研究探討從未間斷，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我認(rèn)為，"天人合一"的思想理念、"道法自然"的處事原則、"無(wú)為而治"的行為方式，是其思想精髓，值得認(rèn)真研究，深刻思考。

一、"天人合一"闡述了人與自然的關(guān)系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

《道德經(jīng)》通篇滲透了"天人合一"的思想，是從"道"的概念出發(fā)，間接從各個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行闡述的。"道"是虛空之間的一切有形世界與無(wú)形世界的本源，也是自然界和人類社會(huì)的總法則。"道可道，非常道"。"道"是難以言說(shuō)的，能說(shuō)清楚的就不是"常道"。"道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。""道"就是這樣一種似無(wú)而有，似有實(shí)無(wú)的東西。"道"的本性是自然無(wú)為的，能化生萬(wàn)物。天的處事方法就是天道。當(dāng)證明了天道自然，天道就成為表示自然規(guī)律的概念，老子認(rèn)為天道是人們行為應(yīng)該效法的原則。在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，老子發(fā)現(xiàn)天道和人道的不同，要求人們應(yīng)該效法天道。當(dāng)把天和人放到一起研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)天和人都遵循著同一原則，就是紛紜變化的事物都要回歸到他們的出發(fā)點(diǎn)，并且是一種永恒現(xiàn)象，所以叫做"常"。認(rèn)識(shí)了常，就能包容一切，處事公平，天下就會(huì)歸從，也就能長(zhǎng)久。人們效法天道，做到虛受一切包容萬(wàn)物，人與自然才能和諧相處，呈現(xiàn)"天人合一"的狀態(tài)。

老子認(rèn)為，要真正達(dá)到"天人合一"，人們就必須要按"道"的要求，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。思想上要淡泊名利，清心寡欲，虛靜自守，包容一切；行為上要物我兩忘，卑賤下處，柔弱守中，處于無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為、無(wú)欲的狀態(tài)；待人上不驕不躁，誠(chéng)懇謙虛，只作奉獻(xiàn)，不求索取，行不言之教，處無(wú)為之事。所有這些，既反映了"道"對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求，概括了中華文化關(guān)于做人的美德，也揭示了人類養(yǎng)生的要訣。人們?nèi)裟苷嬲?道"的要求修身養(yǎng)性，進(jìn)入清靜無(wú)為、順其自然的境界，就能海涵自然精氣，滋心養(yǎng)身，延年益壽。對(duì)"天人合一"的思想，還可以從人患疾病時(shí)其癥狀變化中得到驗(yàn)證。人的疾病產(chǎn)生，是由人體內(nèi)正氣與邪氣相互斗爭(zhēng)，正不勝邪致使陰陽(yáng)失去平衡的結(jié)果。其臨床癥狀表現(xiàn)，又與天氣的陰陽(yáng)消長(zhǎng)相關(guān)，大多數(shù)疾病在上午和白天癥狀較輕，而到了下午和晚上，其病癥就會(huì)加重。原因是上午和白天，人體陽(yáng)氣增強(qiáng)，又得天之陽(yáng)氣的幫助，則陽(yáng)盛陰衰正勝邪，故病癥就減輕；而下午和晚上，人體陰氣漸盛，又遭天之陰氣的侵襲，則陰盛陽(yáng)衰正不勝邪，所以病癥加重。此外，有些時(shí)疫性的疾病，往往隨著季節(jié)性的變化而產(chǎn)生或消失，就更能說(shuō)明"天人合一"的道理了。

人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，且人數(shù)少，生活需求簡(jiǎn)單，易于得到滿足，人對(duì)自然界的侵害不明顯，人與自然能和諧相處。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的提高，人們?yōu)榱藵M足自己的物質(zhì)欲望，開(kāi)始對(duì)自然界進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)利用，造成生態(tài)環(huán)境失去平衡。當(dāng)今世界人與自然無(wú)法處于相對(duì)平衡狀態(tài)，突發(fā)性的暴風(fēng)、暴雨、地震、干旱等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，給人類的生命財(cái)產(chǎn)造成了極大損失。其主要原因，是工業(yè)文明的發(fā)展，大量的廢物和廢氣任意排放，給自然環(huán)境造成嚴(yán)重的污染；對(duì)地表和地下自然資源掠奪性的開(kāi)發(fā)利用，破壞了植被和地殼結(jié)構(gòu)，造成水土嚴(yán)重流失；大國(guó)搞軍備競(jìng)賽，無(wú)限止進(jìn)行空中和地下核試驗(yàn)，破壞了大氣層和地殼的相對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

二、"道法自然"揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則

"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人、地、天、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷。在廣闊無(wú)垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應(yīng)該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻效法天的法則而運(yùn)行；然而，"道"又是天的依歸，所以天也是效法"道"的法則周流不息；"道"是化生天地的萬(wàn)物之母，其本性是無(wú)為的，其發(fā)展變化是自然而然的，這又好像"道"是效法"自然"的行為，因此說(shuō)"道法自然"。實(shí)際上"自然"是"道"的自性，"道"本來(lái)就是自然無(wú)為的

人們根據(jù)"道法自然"的思想，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則。按照自然的要求處事，就要時(shí)刻保持清靜無(wú)為，謙卑自處的心態(tài)；辦事要順應(yīng)民心，遵從自然法則，做到量力而行；始終不好勝爭(zhēng)強(qiáng)，而要大智若愚，能委曲求全；還要不追求名利，事成后就功成身退。所有這些處事原則，既體現(xiàn)了"道法自然"的思想，也概括了富有特色的中華民族精神，是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

事實(shí)上，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果，也可看作是不自覺(jué)地運(yùn)用了"道法自然"的結(jié)果。人們運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)自然界各種生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、生化機(jī)制等，進(jìn)行了深入細(xì)致的分研究，發(fā)現(xiàn)器官、組織、細(xì)胞和分子等不同層次水平上的一些特殊規(guī)律，可以應(yīng)用到現(xiàn)代工程技術(shù)上來(lái)，提出了仿生學(xué)和生物工程的理論。在宏觀上，仿效自然界的魚、鳥(niǎo)、蝙蝠、蛇等生物器官與自然界的空氣、水等自然界物質(zhì)的特殊關(guān)系，設(shè)計(jì)制造出各種不同形態(tài)和性能的輪船、飛機(jī)、聲吶、雷達(dá)、響尾蛇式導(dǎo)彈等，使其性能出現(xiàn)了飛躍。在微觀上，根據(jù)生殖細(xì)胞對(duì)生存環(huán)境的要求、蛋白質(zhì)和遺傳物質(zhì)DNA等生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和性能，模擬生殖環(huán)境，讓人工授精卵在試管內(nèi)繁殖，產(chǎn)生出試管嬰兒；運(yùn)用生物工程技術(shù)，人工合成胰島素等蛋白質(zhì)；對(duì)人體的遺傳基因進(jìn)行科學(xué)分析，用生物技術(shù)診治遺傳疾病。以上事實(shí)說(shuō)明，我們對(duì)"道法自然"理解和運(yùn)用，不能持消極和被動(dòng)態(tài)度，而應(yīng)在借助現(xiàn)代科技手段細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，不斷地分析自然現(xiàn)象，認(rèn)清自然中的奧秘，探索自然規(guī)律，然后按照規(guī)律開(kāi)發(fā)和利用自然，使之產(chǎn)生的精神和物質(zhì)財(cái)富，為人類社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。

三、"無(wú)為而治"強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式

依據(jù)"道"的理念看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，其生長(zhǎng)、發(fā)育都是自然而然的事。天地萬(wàn)物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照"道"的"自然"和"無(wú)為"的本性，保持"清靜無(wú)為"狀態(tài)，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)"無(wú)為而無(wú)不為"的局面。天下之事物極必反，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。成事之人，常以柔弱自處，大智若愚，反而成就他千古流芳。漢代史學(xué)家司馬遷將老子這種思想，歸結(jié)為"清靜自正，無(wú)為自化"。

很顯然，這里所說(shuō)的"無(wú)為"，不是說(shuō)什么事都不做，而主要是指處事不以個(gè)人的主觀意志代替客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展，最后達(dá)到水到渠成的目的。而決不能理解為什么都不想、不做，結(jié)果什么事都會(huì)自然而然的辦好。唐代李世民選擇"清靜無(wú)為"的思想作為治理天下的指導(dǎo)方針，堅(jiān)持"以靜養(yǎng)民"的治理方略，造就了"貞觀之治"那樣穩(wěn)定而又繁榮的局面，也不是什么事都不做，而是對(duì)外不侵略，對(duì)內(nèi)不擾民，不加重百姓稅負(fù)，讓百姓休養(yǎng)生息，才出現(xiàn)"無(wú)為而治"的效果。

自然、無(wú)為雖然很好，但現(xiàn)實(shí)中卻很少有人能夠?qū)嵭?。縱觀世界各地，有的總想有所作為，機(jī)關(guān)算盡，反而不得成功；有的個(gè)人意愿想把國(guó)家治理好，采用了種種措施，最后卻導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡；有的不擇手段拼命積累財(cái)富，卻招來(lái)盜賊等禍害；有的拼命飲食營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)藥，卻促成了夭亡短壽。所有這些，很重要的原因是私心欲念太重，刻意追求自己的目的，無(wú)法達(dá)到"清靜無(wú)為"的境界，最終物極必反，走向自己的反面。