李永賢

(一)教育目的

教育目的，就是社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定。人們的教育活動不是無意義的、盲目的，而是自覺的、有目的的。道教教育也毫不例外，其理論核心是神仙崇拜，認為人人都可以通過修煉而成仙。道教徒汲汲追求的最高目標就是：延年益壽，長生不死，羽化成仙。呂洞賓以道為主，兼融儒、釋，提出了學"道"、長生成仙的教育目的。

1毖"道"

呂洞賓繼承老莊之說，把"道"視為宇宙萬物的總根源。他說："道之一字，為天地之秘機，為陰陽之精萃，立極宇宙，開化古今，至微至隱，無形無名，肇造化之象，祖萬物之根。"^①"況夫道者，擴之包乎天地，收之攝于毫末；千言萬語，萬竟其端；篇章寸簡，可通其微。"^②可見，"道"包羅萬象，細大不捐，由它生出陰陽二氣，然后由此二氣演化衍生出世間種種萬物。而且，作為萬物之根的"道"無處不及，無時不在，天地日月，人物山川，無不體載，無不承受。既然如此，那么"道"就是人們認識客觀世界的最高境界。

呂洞賓還進一步論證了"道"與"言"的關(guān)系。老子曾言："道可道，非常道；名可名，非常名。"^③在老子那里，"道"是一個玄妙至奧的、貫穿于生活的實物中的至理，不可言狀，只可意會。呂洞賓也繼承了這一思想，認為"道之出口，淡乎無味。"^④"大道無言，至言無文。言而文，文也，非天下之至言；道而言言，非天下之至道。道原無所庸于言，言原無所事于文，文以文其言，言以言其文。"^⑤既然至道無言，至道不可道，那么"道何與乎?言何為乎?文何用乎?"^⑥呂洞賓對此提出了自己的看法，他說："言無文，不足以行遠；道匪言，不能以傳世。傳道其必有事于言，言傳其必有取于文。"^⑦也就是說，"道"要傳之于后世，傳之于蕓蕓眾生，那就必須借助于"言"與"文"，否則道隱無法傳世。"昔儒家有語類，釋氏有語錄，皆學者錄其師之答問，片言只字，不欲遺忘，以為學問之助。"^⑧呂洞賓認為，如同儒、釋一樣，道教要施以正確的教育，也要借助于一定的語言文字。所以，為了修"道"之士的學習，為了真"道"得以傳于后世，"言"在一定程度上還是有所必要。這并不與老子最初さ募解矛盾，而正反映了道教當時意欲擴張自己的勢力，擴大自己教育范圍的歷史現(xiàn)實。呂洞賓進一步解釋，之所以歷來執(zhí)"道"者都主張"不言"、"不道"，這是因為有些"文靡蔓，其為文也失實道而言，而言虛浮。其為言也無物，以無物之言言道，道反以言而隱，……道未嘗不可言，所惡乎言者，畔道之言；所惡乎文者，離經(jīng)之文。文而離經(jīng)，至言晦矣；言而畔道，至道隱矣。"^⑨以至于導致"天下大道不明"。在這里，呂洞賓清楚地指明，"道"并不是絕對不可言、不可文的，而是由于世人眾生的言文虛浮不實，有違于"道"，致使"圣言莫行，大道閼塞"^⑩，同時，也使那些圣人、道人，至真之人都慎言、忌言，更加謹慎地用心去悟"道"，從而獲真實之"道"，免于虛華浮躁。所以，他在自己以言作文的同時，也告誡眾生"毋徒以予言為文，……亦毋徒以予言求道，而窺吾道于語言文字之中。"¹¹

"道"雖然如此玄妙至奧，但并不是不可求的。呂洞賓自言："上古神仙諸佛，也是人修得。"¹²"莫道大道人難得，自是功夫不到頭。"¹³可見，"道"并非虛無縹緲、無法悟得。他要求修行之士，"苦志苦為，既進復進；苦不辭苦，進不辭進。"¹⁴"領(lǐng)悟于心，身體之，力行之。"¹⁵只有如此勤學苦悟，躬體力行，才能了悟此"道"。呂洞賓又言："道者，以誠而入"¹⁶，"行道無有難易之分，而一貫之曰誠。"¹⁷"學道者不誠，則虛妄不實，是以誠之為貴。"¹⁸這就要求學"道"者不僅要身體力行，吃苦耐勞，而且要清心寡欲，至真至誠，專心一致，持之有恒。這樣，才有可能得"道"。

2背ど成仙

唐以后，道教十分昌盛，道教徒不僅為了消災(zāi)納福，還希祈長生成仙。呂洞賓認為，所謂神仙，并不是虛無縹緲、高不可攀的，只要悉心修持，人人都可以長生成仙，超凡入圣。他說："莫道神仙無學處，古今多少上升人。"¹⁹"人人會飲長生酒，個個能成不死夫。"²⁰但是，"人死為鬼，道成為仙，……惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼；知之修煉，超凡入圣，脫質(zhì)為仙。"²¹在這里，呂洞賓認為人可以為鬼，也可以成仙，關(guān)鍵在于人的主觀努力，強調(diào)了人的主觀能動性。所以，他要求修"道"之士專精勤久地悟"道"，堅持不懈地修煉，這樣才能長生成仙。呂洞賓也承認，人與人之間存在著資質(zhì)差異，但他認為這并不影響人們求"道"。是故"上士悟之以幾神，中士修之以入道，下士得之以延年。"²²可見，上士固然資質(zhì)聰慧，專精求"道"，苦志修行，自然能成為神仙；而中下之士，只要用心悟"道"，并身體力行，也可以入道而延年益壽。

呂洞賓還進一步告訴蕓蕓眾生，道教之門，實無異聞異事，那些所謂異聞異事，只是凡人之見。神仙也與凡人一樣，有五官四體，也講忠孝仁義。他多次告誡修"道"之士："欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道遠矣。"²³這里所說的"人道"即言行合于天地，事事秉一誠意，必須"一言而弗合于天地，弗言也；一行弗合于天地，弗行也。"²⁴想要長生成仙，先要修此"人道"。在此，呂洞賓把長生成仙與日常做人緊密聯(lián)系起來，一方面給修"道"之士提出更大的希望，指明努力方向。另一方面也能使人們在日常生活中真誠相待，不斷提高自身的思想道德修養(yǎng)。

然而，古今追求長生成仙者甚多，而蕓蕓眾生卻多數(shù)不得長生成仙，原因何在?呂洞賓認為，一方面，世人雖然意欲長生成仙，卻又貪圖名利錢財和人間歡娛，他們內(nèi)心浮躁不清凈，溺身于孽海之中而不自知，猶如大夢不醒。因為這些"愚徒死戀色和財，所以神仙不肯召。"²⁵另一方面，有些學"道"之士，雖亦勤心苦志，行持已久，但他不去拜師求真，結(jié)果"法不合道，多聞強識，小法旁門"²⁶，仍不免于疾病死亡。由此看來，欲長生成仙，必須清心寡欲，勤體苦志，而且要訪求名師指點迷津。

正是在這種長生成仙可學可致的理論基礎(chǔ)之上，呂洞賓把教育所要培養(yǎng)的最高目標稱為"至人"、"真人"。他多次論述"至人"、"真人"的特點：

睹如不睹，聞而不聞，沖漠無朕，常清常靜，不為時遷，不與物競。B27