余慧娟
要使人類真正走上可持續(xù)發(fā)展的道路,這意味著一場深刻的變革,是世界觀、價值觀、道德觀的變革,是人類行為方式的變革,是人類對于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會三者關(guān)系的變革。也就是說,我們需要通過教育培養(yǎng)一個不同于傳統(tǒng)觀念的新人類,尤其是在學(xué)校教育中關(guān)注孩子在這方面的成長。
環(huán)境教育:不痛不癢地存在
與人們對教育的良好期待不同,在現(xiàn)實的學(xué)校教育中,環(huán)境教育并不那么受歡迎。
1998年的全國公眾環(huán)境意識調(diào)查報告表明,少年的環(huán)境意識在對環(huán)保的重視程度、自然觀、環(huán)保行為等各個方面明顯高于成人。1999年零點公司的調(diào)查也表明,24歲以下的年輕人群體對環(huán)境問題的關(guān)注度明顯高過其他群體。這只能部分地歸功于學(xué)校的環(huán)境教育。
“如果把視線落在一個具體的學(xué)校,還是會發(fā)現(xiàn)有效的環(huán)境教育仍然少見。據(jù)1998年烏魯木齊市對3000名中小學(xué)生的調(diào)查,79.9%的環(huán)境信息來自于電視,其次是通過報紙和廣播,在學(xué)校課程中獲得的信息量僅占27.1%。
“學(xué)校的環(huán)境教育往往取決于某位熱心的老師,而不是取決于學(xué)校的整體政策。不少教師感到,環(huán)境教育不是自己的份內(nèi)之事,而且他們對有關(guān)問題的知識有限,也缺乏有效的教育方法,無力應(yīng)付錯綜復(fù)雜的環(huán)境問題。雖然宏觀政策的指導(dǎo)和企業(yè)的參與推動了環(huán)境教育的發(fā)展,但是他們都不可能為學(xué)校提供現(xiàn)成的環(huán)境教育思想、內(nèi)容和方法。因此現(xiàn)在學(xué)校的環(huán)境教育,即使有,也停留在地球日、課外活動這些象征性的層面,而不是從教育思想和實踐中真正改變學(xué)生的行為和意識,影響他們和環(huán)境的關(guān)系?!薄白匀恢选绷缪蜍図椖康呢?fù)責(zé)人郝冰在其《中國公眾環(huán)境意識評論》中這樣寫道。
郝冰的調(diào)查是很有代表性的。環(huán)境教育作為校本教育形式存在,無形中就成了學(xué)?!跋胱鼍妥觥钡囊粋€選項。在記者所走訪的幾所北京市的中學(xué)里,環(huán)境教育都被現(xiàn)實地“滲透”于其他學(xué)科的教學(xué)中??梢韵胍姷氖?,這種缺乏指導(dǎo)綱要和評價的教育在為升學(xué)指標(biāo)而競爭的各科教學(xué)中能夠處于什么樣的位置?它的實效性又有什么保證?在許多的農(nóng)村學(xué)校,環(huán)境教育更是可以忽略不計的。
國家環(huán)??偩峙c教育部對于學(xué)校環(huán)境教育的一項較大舉動就是,2000年3月開始“綠色學(xué)?!痹u比活動。不可否認(rèn),這種形式在一定程度上是有效的,但畢竟是鼓勵性的,而不是必須的。因此從這個角度來看,環(huán)境教育的政策保障仍然是沒有落實。
此外,雖然從80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但直到今天,開展環(huán)境教育的學(xué)校絕大多數(shù)還停留在知識、技能的傳授上。
“環(huán)境教育一個很糟糕的問題就是,環(huán)境教育一直浮在表面的知識層面,真正深層次的東西沒有。當(dāng)然,培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣是必要的。但綠色學(xué)校不是僅僅停留在多種些花、多種些樹上。我覺得這是現(xiàn)在環(huán)境教育面臨的危機(jī)。這樣下去,環(huán)境教育就會變成教育櫥窗里的一瓶花。”張?zhí)m生教授如是說。
環(huán)境教育,真的是教育的棄兒嗎?
誰在為環(huán)境教育工作
與在學(xué)校教育中的冷漠地位形成反差的是,環(huán)境教育成為了許多民間環(huán)保組織的寵兒。
在采訪中,記者驚訝地發(fā)現(xiàn),國際環(huán)保組織積極地活躍于我國的許多大中小學(xué)校。一個是世界自然基金會,1996年與原國家教委、英國石油公司合作推進(jìn)中國中小學(xué)環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育,并在北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等8所高校設(shè)立了環(huán)境教育中心,開發(fā)教材并培訓(xùn)教師。另一個是聯(lián)合國環(huán)境開發(fā)計劃署與聯(lián)合國教科文組織,他們與國家環(huán)境保護(hù)總局合作研究環(huán)境教育的讀本和教學(xué)指南。他們都試圖將國際流行的環(huán)境教育模式與中國國情相結(jié)合。此外,梁從誡先生1994年自已創(chuàng)辦的民間環(huán)保組織“自然之友”,也自愿地承擔(dān)對公眾以及農(nóng)村學(xué)校的環(huán)境教育與宣傳,并在民間具有廣泛的影響力。記者所走訪了解的研究機(jī)構(gòu)以及最新環(huán)境教育研究成果,無一不是他們的項目分支。
環(huán)境教育是一個系統(tǒng)工程,環(huán)境自身的跨學(xué)科性以及普遍性決定了它的教育必然是多方面參與的。但相比之下,涵蓋了全國2億中小學(xué)生的學(xué)校教育的貢獻(xiàn)是否顯得過于弱小了呢?
關(guān)鍵是一種全新的價值觀與責(zé)任感教育
雖然環(huán)境教育的現(xiàn)狀不夠理想,但是這個領(lǐng)域卻是非常有意義并且值得不僅是國際社會也包括我們在內(nèi)的教育工作者研究的。伴隨環(huán)境問題發(fā)展的幾十年里,人們獲得了對環(huán)境教育的真知灼見。
一個兒童如果生下來就在藍(lán)天白云下生活,與鳥語花香的大自然中的生靈親密相處,并理解他們的生存權(quán)利和存在的價值,那么他還會去破壞大自然嗎?
正是基于這樣的認(rèn)識,澳大利亞教育家亞瑟·盧卡斯認(rèn)為:環(huán)境教育是“關(guān)于環(huán)境的教育,在環(huán)境中的教育和為了環(huán)境的教育”。
“這個被國際社會廣為接受的定義說明,環(huán)境教育不僅僅是課堂內(nèi)的知識教育,需要走出學(xué)校,把真實的自然環(huán)境和社會環(huán)境作為環(huán)境教育的場所和教材,并且注重價值觀和行為教育。通過這樣的環(huán)境教育,使學(xué)生成為言行一致,對環(huán)境負(fù)責(zé)的人。”“自然之友”羚羊車項目的負(fù)責(zé)人郝冰便是帶著中國第一輛綠色流動教學(xué)車到城市和農(nóng)村,和孩子們一起實踐自然游戲教學(xué)法,比如讓孩子們蒙上眼睛一起觸摸大自然,聆聽大自然,喚起對生命的關(guān)注,理解生態(tài)的規(guī)律,使他們平和、理性地對真實的環(huán)境問題和體驗自然的美與神奇都成為一種可能。
一次課就能改變一個人的價值觀和行為嗎?一輛車就能改變現(xiàn)實嗎?我們不得而知。但是她希望通過注重體驗、情感教育、價值觀培養(yǎng)和批判性思維的教學(xué)特點來平衡以知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)法的做法著實是值得實踐的。
國際上,環(huán)境教育的目標(biāo)被分為五個相互關(guān)聯(lián)的方面:意識、知識、態(tài)度、技能和參與。對此,北京師范大學(xué)環(huán)境科學(xué)研究所許嘉琳、王紅旗教授認(rèn)為,過去我們純粹的知識和技能的教育結(jié)果說明,環(huán)境教育與其他的教育是不太一樣的,其目標(biāo)并不是僅僅獲得知識,而是要作為一個人,他的意識要發(fā)生根本的變化,他在做每件事時能夠?qū)h(huán)境保護(hù)的意識考慮進(jìn)去,即主要是意識的提高和態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及行動。
張?zhí)m生教授也從另一個角度呼應(yīng)了這一觀點。他認(rèn)為責(zé)任感教育是我們目前環(huán)境教育乃至整個教育所缺乏的:“我想不起來中學(xué)、小學(xué)有哪一冊課本是完完整整地告訴小孩子,21世紀(jì)中,你的義務(wù)是什么,你的權(quán)利是什么,但是環(huán)境教育多多少少要承擔(dān)一點這樣的責(zé)任。對自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境,等等,首先你應(yīng)該想到,你應(yīng)該盡什么義務(wù),同時你應(yīng)該想到,你應(yīng)該享受哪些權(quán)利,假如這些權(quán)利某些人不給你的話,你應(yīng)去爭取。”
的確,看到今天公眾對環(huán)境問題與環(huán)境保護(hù)的實際上的冷漠,我們宛如看到了未來同樣一代的成長,如果我們不對責(zé)任感、價值觀教育給予足夠的重視的話。
但是,多年來我國思想教育缺乏實效性,這對今天具有類似性質(zhì)的價值觀教育提出了巨大的挑戰(zhàn)。為了獲得價值觀教育的實際效果,黃宇博士認(rèn)為可以汲取西方道德教育的營養(yǎng),‘比如說,他們有一個方法叫做兩難判斷。就是說提供一種道德困境,即哪種方法都不對。舉個例子,村子里有漁民、有農(nóng)夫和果農(nóng),村里有一個化工廠,它恰恰將河水污染了,果農(nóng)種的樹不結(jié)果子了,漁夫捕的魚不能吃了,農(nóng)民種的禾苗也死了。那么他們就要去告化工廠,但是,這個化工廠是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),他們的孩子都在這個化工廠工作,如果關(guān)閉這個化工廠的話,他們就會失去生計,如果不關(guān)閉的話呢,漁夫他們又會失去生計。這個問題怎么處理,就看站在什么立場來看,是一個道德兩難問題。我們習(xí)慣的做法就是妥協(xié),希望找到各方都滿意的方案。其實是非常困難的。所以我們不能要求孩子們一定要知道什么是是,什么是非,而是引導(dǎo)他們自己去判斷”。
引導(dǎo)學(xué)生自己去做判斷,這在一定程度上反映了教育所渴望的“學(xué)會學(xué)習(xí)”在價值觀教育中的成功運(yùn)用。當(dāng)過去我們希望通過告訴學(xué)生,環(huán)境問題有多么嚴(yán)重、自然原本多么美好,從而使他們獲得人與自然、人與人和諧發(fā)展的觀念的方式宜告失敗時,我們就應(yīng)該探索、借鑒新的方式,比如,讓他們?nèi)ジ惺?、調(diào)查真實的情況,學(xué)會自己去分析、判斷并選擇解決問題的方法,或者通過小組討論明晰觀點,等等。
一個可能牽動整個教育方式變革的突破口
由于環(huán)境教育的問題性和跨學(xué)科性,以及目標(biāo)的獨(dú)特性,即要求學(xué)生有獨(dú)立的批判性、對全球環(huán)境的責(zé)任感、對環(huán)境及相關(guān)問題的經(jīng)驗和理解,源起于美國20世紀(jì)50年代的探究式學(xué)習(xí)成為環(huán)境教育最具特色的教學(xué)方式口在很多方面,環(huán)境教育的要求與探究式學(xué)習(xí)不謀而合,比如,環(huán)境教育需要一種以平等為基礎(chǔ),以合作、參與、自主、個性、民主、開放為特征的新的教學(xué)思想,探究式學(xué)習(xí)在觀念上的平等、開放、民主,在過程中的自主、體驗、個性,在形式上的生動、多樣、有趣等等都與環(huán)境教育有著天巧之合。
在教育部與世界自然基金會等對可持續(xù)發(fā)展教育的合作研究中,探究性學(xué)習(xí)被作為主要的學(xué)習(xí)方式向教師和學(xué)生推廣。
其學(xué)習(xí)過程包括,提出問題,決定探究方向,組織探究,搜集并整理資料,得出結(jié)論,采取社會行動。主要的活動形式有,培養(yǎng)學(xué)生交往、分享、合作能力的小組討論,讓與會者充分自由發(fā)言的頭腦風(fēng)暴和教會學(xué)生站在他人立場考慮問題的角色扮演等。
在一些學(xué)校里,比如北京十三中,我們也看到探究式學(xué)習(xí)作為環(huán)境教育的實踐課形式,被許多高中學(xué)生津津有味地分享著其中的快樂。每個學(xué)生要求在高中的兩年時間里,完成一項對環(huán)境問題的實地調(diào)查,研究并整理資料,討論并提出建議。他們的許多研究課題都是非常有意義的,比如,“北京市立交橋?qū)Υ髿猸h(huán)境影響的調(diào)查”,“關(guān)于地鐵內(nèi)環(huán)境的調(diào)查”等等。他們除了需要自己查找有關(guān)環(huán)境質(zhì)量的檢測指標(biāo)進(jìn)行實地測量外,還需要實踐數(shù)學(xué)的統(tǒng)計方法,理解物理與化學(xué)知識,以及鍛煉分析判斷能力,與同學(xué)合作等等。
這樣的研究之所以受到學(xué)生們的青睞,還因為與其他的傳統(tǒng)科目教學(xué)方式相比,它跳出了課堂,是學(xué)生更廣泛意義上的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);同時,在目前考試評價方式下,它是僅有的少數(shù)可以不要在“應(yīng)試”壓力下進(jìn)行的真正自主的探索、學(xué)習(xí)活動。因此,從這個意義上說,環(huán)境教育可以成為目前我國教育方式變革的一塊極好的“試驗田”。
對此,王紅旗教授非常興奮:“環(huán)境教育是涉及各科教育滲透性的綜合體,如果將這個作為一個起點的話,環(huán)境教育甚至可以引起整個中國教育的觀點的改變。”
“由于環(huán)境問題一出現(xiàn)就有一種明顯的批判社會的性質(zhì)在里面,而環(huán)境教育就是應(yīng)對環(huán)境問題提出來的,因此環(huán)境教育也是批判性的,要求我們用未來的眼光來看待現(xiàn)成的和過去的東西。這也是對我們傳統(tǒng)的教育方式的一個巨大挑戰(zhàn)?!秉S宇博士也對環(huán)境教育這樣一個獨(dú)特的教育領(lǐng)域很有信心。
不管環(huán)境教育自身的價值以及其可能的對教育的貢獻(xiàn)如何,基于目前絕大多數(shù)學(xué)校的現(xiàn)狀而言,也許最必要的還是積極地實踐并給予足夠的重視。
行文至此,記者不由地想起一個畫面:麗日藍(lán)天下,一個兒童背對著我們,站在開滿鮮花的草原上,望著遠(yuǎn)處快樂的牛羊。他在想什么?向往大自然的和美?還是長大后徹底地開采它?還是將人與自然作為一個整體來考慮?一切將由我們的教育來作答。