胡宗健

1）如果有人給你一筆錢，要你放棄你身邊的情人，你一定會(huì)勃然大怒，并視為這是對(duì)你莫大的侮辱?？墒牵绻@不是一筆小錢，而是一百萬，確切說，是一百萬美金，你又當(dāng)如何？有一部名之為《不道德的交易》的美國影片，說的正是這樣一個(gè)故事：一位剛剛結(jié)婚的年輕夫婦，邂逅了一位億萬富翁。那位富翁對(duì)那位年輕妻子一見傾心。他知道他們很窮，便提出一個(gè)動(dòng)議：他將付給他們一百萬美金，條件是對(duì)方的新娘讓他借用一個(gè)晚上。他笑了笑：就一個(gè)晚上。他顯然沒有奪他人之妻的意思，他只想完成一個(gè)游戲，即要測試一下，在重金的誘惑面前，人的抵御能力究竟有多大？

那位純潔的年輕人始而暴跳如雷，繼而徹夜難眠，第二天，那誘惑終不可抵御，在律師的見證下，雙方終于簽署合同，交易成功了。

這當(dāng)然不是一個(gè)具有普遍意義的事件，但也不是一個(gè)絕無僅有的事件。莫說一百萬，即便是數(shù)萬或數(shù)千元就讓你乖乖就范的事，在現(xiàn)實(shí)生活中也絕非“個(gè)別”。金錢使人性張揚(yáng)又把人變得像毛毛蟲一般黯淡無光。尊嚴(yán)，在拜金主義者那里已一文不值；良知，在貪婪者面前已全然變質(zhì)。今年三月八日被處決的江西省副省長胡長清，就是這樣的貪婪者，他每月受賄三十三萬元，每天所得贓款一萬余元，相當(dāng)于普通城鎮(zhèn)居民和鄉(xiāng)村教師兩年的收入。一天等于兩年。

每天所得贓款萬余元的胡長清倒下了，但每年所得贓款數(shù)萬元的千千萬萬個(gè)胡長清呢?嚴(yán)峻的事實(shí)不得不使人們深思：反貪的舉措對(duì)腐敗大案雖有震懾和遏制之力，但對(duì)不動(dòng)聲色的小案是否有其助長之勢?由此而形成了一種“不拿白不拿”的官場風(fēng)氣，這種風(fēng)氣自然又污染著民間。于是由拜金主義所造成的文化危機(jī)癥候全部顯露，潰爛的文化螻蟻般爬滿了銅臭，詩人里爾克當(dāng)年經(jīng)歷過的物對(duì)心、肉對(duì)靈的殘酷擠壓，我們今天正在親歷?！办`魂已風(fēng)一般地歸于寂靜”，瘋長的物欲像猛烈的颶風(fēng)，將大地上的心靈之樹神靈之花連根拔掉，千古積淀的精神關(guān)懷瀕于破滅，幾乎蕩然無存。

商品這只巨手魔力無邊，輕輕一揮就解放了被物欲匱乏所囿的身體們。市場是身體的樂園，金錢是合法的樂園之王。這里沒有禁忌，所有禁忌的職業(yè)都由金錢開道獲得了特別的營業(yè)執(zhí)照。這里不談愛情，道德和良知是隔世的傳說，理想和信念是欺世的神話。這里只有一個(gè)游戲規(guī)則：錢與物與身體的公平交易。

2）西晉南陽有一位終身不仕的魯褒，有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)上上下下愛錢如命，直弄得“綱紀(jì)太壞，貨賂公行”，乃隱姓名而著《錢神論》以刺之。此作雖難尋原文，但在《晉書·魯褒傳》中看到，《錢神論》以話體形式突出綦毋先生和司空公子對(duì)金錢的不同態(tài)度。綦毋先生是安貧樂道的讀書人；富貴在身的司空公子則是一個(gè)拜金狂，對(duì)金錢尊崇得五體投地。司空公子的話也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)愛錢貪鄙的習(xí)俗：

錢之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓?！瓰槭郎駥?。親之如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富昌。?？墒拱玻揽墒够?，貴可使賤，生可使殺。是故，忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)?！V曰：“錢無耳，可使鬼。”凡今之人，唯錢而已！（《晉書》卷九十四《隱逸傳》）

真是寫盡了金錢成為主宰，生殺予奪而一往無前的神威?！胺步裰耍ㄥX而已”，這大致是人類歷史上最早指出金錢對(duì)人的異化的文字。魯論一出，“疾時(shí)者共傳其文”，叫錢為“孔方兄”即從此流傳。

而莎士比亞的《威尼斯商人》和《雅典的泰門》，則更深刻地揭露了金錢的罪惡。劇中主人公泰門是一戰(zhàn)功顯著的豪門巨富，他樂善好施，朋友們在他的酒宴上尋歡作樂，告貸者無不求一得十。在他的施舍下，貧者變富，淪為罪囚者亦得以脫厄致富。但就在這一片頌揚(yáng)聲中，泰門意外耗盡家財(cái)，負(fù)債累累。為解一時(shí)之急，他派出仆人四處告貸，但往昔的受恩之人，無不拒而遠(yuǎn)之，分文不與。這真是匪夷所思，但對(duì)人們金錢關(guān)系的揭露卻別有深意在其中。后來當(dāng)他挖掘樹根為食卻挖出了黃金時(shí)，經(jīng)歷過世態(tài)炎涼的泰門終于有了以下的說白：

金子！這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！@黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受詛咒的人得福，使害灰白色癩病的人為眾人所敬愛；它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮……來，該死的土塊（金子），你這人盡可夫的娼婦……我倒要讓你去施展一下你的神通。

結(jié)果，泰門把他挖出的金子送給它能為害人群的一切地方，把對(duì)人們金錢關(guān)系的憎恨發(fā)泄到極致。

魯褒距我們已有一千六百余年，莎翁也離我們長達(dá)四個(gè)世紀(jì)了，但他們的思想對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)仍有著犀利的穿透力。今天，被金錢膨脹起來的欲望摧毀了文化千古化育的價(jià)值生態(tài)，一切都被納入現(xiàn)行的商業(yè)秩序。貪贓、造假者，告密人，白癡，只要提供金錢和色相，就可因此而得福、得利，受到重用，扶搖直上。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，除了金錢和欲望之外，還有什么？正如費(fèi)洛姆所說：“世界對(duì)我們的欲望來說，是一個(gè)偌大的客體，是一個(gè)巨大的蘋果，是一只巨大的酒瓶，是一個(gè)寬大的乳房。”（《愛的藝術(shù)》）

3）中國古代專門描寫金錢的作品，除了魯褒的《錢神論》以外，還有盛唐文人張說的《錢本草》。兩者對(duì)金錢的觀念形態(tài)差距很遠(yuǎn)，那是時(shí)代的差異使然?？梢赃@樣地說，《錢神論》是衰世的音符，《錢本草》則是盛世的聲調(diào)。

張說身處的盛唐時(shí)代，是中國封建社會(huì)的盛世。這是人民生活比較穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展的時(shí)期，人對(duì)金錢的控制一般能維持在良性狀態(tài)，人與金錢的關(guān)系比較正常。作為盛唐人的張說，他的《錢本草》就表現(xiàn)了人與金錢的這種較為正常的生活。他對(duì)金錢既不全盤肯定，也不全盤否定，而是采取相對(duì)主義的立場。文章說：“錢味甘，大熱有毒，偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困厄之患?！边@當(dāng)然是一種辯證主義態(tài)度。他說的是金錢像味道甘美的熱性毒藥，但能使人青春不老，使人能夠免除饑寒交迫之苦。也就是說，金錢在本質(zhì)上是有毒性的，但如正確對(duì)待就能發(fā)揮積極的作用，并能消除毒性。所謂毒性則是“汙賢達(dá)，畏清廉”，也就是腐蝕賢達(dá)清正之士。為著使金錢能隱惡揚(yáng)善，“能利邦國”，張說特別重視在金錢的利用方面：“貪婪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時(shí)，采至非理則傷神?！庇终f：“一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨已謂之智?！彼鲝堄玫赖碌牧α縼眈{馭金錢，要取之有道，取用適度，積散有序，造福民眾。這是太平盛世所給予作者的高屋建瓴的理性思考和高情遠(yuǎn)致的人生體驗(yàn)。故說《錢本草》系盛世之聲。

而《錢神論》則不同，它的作者所處的西晉，由于它所建立的是門閥世族統(tǒng)治，是一個(gè)不得人心的腐朽沒落的王朝。衰世社會(huì)首先表征著文化的潰敗和文化高大城墻的坍塌，真理和正義之光黯然失色，權(quán)勢者和貪婪者卻虎視耽耽地進(jìn)行瘋狂的攫取，人性與良知在物欲大潮中喪失殆盡，而普通人的世界愈來愈黯淡無光?？梢韵胍姡谶@樣的時(shí)期，社會(huì)難以規(guī)范人與金錢的關(guān)系，道德對(duì)金錢的控制作用已經(jīng)微乎其微，這是金錢魔力最為膽大妄為的時(shí)期，也是金錢對(duì)人的異化表現(xiàn)得最充分的時(shí)期。

為了說明這樣一個(gè)理念，我們還可探討一下《雅典的泰門》與中國古典小說《聊齋志異》中《宮夢弼》的深層聯(lián)系?！堆诺涞奶╅T》的作者莎士比亞身處英國封建社會(huì)日漸衰落的時(shí)期，蒲松齡同樣處在封建社會(huì)的衰世。因?yàn)橥撬ナ乐?，使得這樣兩個(gè)時(shí)空迥異的作品有了驚人的相似?！秾m夢弼》中的柳氏父子也像泰門一樣，曾經(jīng)“財(cái)雄一方，慷慨好客，急人之急……賓友假貸者常不還?！笨墒?，不久家財(cái)耗盡，貧不自給，向親友告貸，則“凡二十余日，不能致一文”，連黃氏岳家，也將他拒之門外，而且，竟然意欲悔婚。此時(shí)的柳和真實(shí)在到了窮困潦倒之極。其后又和泰門相似，意外地發(fā)掘出窖藏金銀，再度變?yōu)楦缓?，這給了他報(bào)復(fù)和羞辱他痛恨和詛咒的人的一個(gè)機(jī)會(huì)，給了他憎恨金錢及其金錢關(guān)系的一個(gè)機(jī)會(huì)，尤其給了他羞辱嫌貧愛富的黃家的一個(gè)機(jī)會(huì)。

可見，在衰世的世風(fēng)日下之時(shí)，圍繞著金錢導(dǎo)致的世態(tài)炎涼，人心叵測，中外概莫能外。

在世風(fēng)日下、人為物役的時(shí)代，只有精神性的存在，人的自我存在的豐富性才能顯示出來。魯褒、蒲松齡、莎翁就有著這種自我存在的豐富性的人。莎翁是一位“屬于所有的世紀(jì)”的大師；魯褒和蒲松齡的一生都以貧素自立，終生不仕（蒲氏辭小官回鄉(xiāng)）?！稌x書》將魯褒收入《隱逸傳》，可見他崇尚老莊，不失性于俗，在高貴和尊嚴(yán)的荒地墾拓出一處詩意溫馨的精神家園。