王孝明

每種事物都有各自的規(guī)律、特點，武術(shù)亦然，太極是一個觀念，是天地萬物之道。拳貴合道，是指打拳必須符合拳理。

按照太極的理論，天地間萬事萬物都有陰陽兩個方面。王宗岳《太極拳論》說：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”、“陰陽相濟、方為懂勁”，是說太極拳里面含有“快慢”、“剛?cè)帷钡让軐α⒌膬蓚€方面。單純陰、柔、靜、慢的拳術(shù)必不合太極之道；單純陽、剛、動、快的拳術(shù)也不合太極之道；快慢相間、剛?cè)嵯酀?、陰陽平衡的拳法，才是合于太極之道的拳術(shù)，這就是太極拳之所以名為“太極”的原因。

傳播廣泛的楊氏太極拳只有一套楊祿禪始創(chuàng)至楊澄甫晚年所定型的架子。這套楊氏太極拳除慢練之外，還可以快練，最快時兩分鐘即可打完，也可以單式快練。據(jù)傳，楊澄甫先生單練“野馬分鬃式”發(fā)勁時，兩袖生風(fēng)，劈啪作響。單純地慢練太極拳雖然可以起到健身作用，但并不符合太極拳之道。常常有人懷疑地問：“慢練太極拳像在水中摸魚，能打人么?”單純慢練太極拳的確難以用于技擊。欲技擊，則非要快慢兼練不可，快架子與慢架子都是太極拳的傳統(tǒng)練法。

陳氏太極拳不只是有慢練的一路拳，還有快練的二路炮捶。陳氏太極拳的學(xué)習(xí)進(jìn)程明確要求，當(dāng)慢練有一定基礎(chǔ)之后，即可練習(xí)快速的二路炮捶。不但如此，當(dāng)盤架子仍不足以達(dá)到高強度技擊目的時，還有許多功法練習(xí)，如抖大槍、擰太極尺、滾實心球、滾纏絲杠、擰轉(zhuǎn)大缸、推舉石擔(dān)子等，以達(dá)到增長功力的目的。

陳氏家傳太極拳現(xiàn)有三種：(一)陳長興傳老架，盛傳于陳氏太極拳發(fā)源地陳家溝，此老架典雅古樸如漢隸秦篆，有陳小旺、陳正雷著書傳世；(二)陳發(fā)科傳晚年定架，流傳于北京等地，此定架骨氣洞達(dá)如柳體楷書，有沈家楨、顧留馨著書傳世；(三)陳照奎中年傳新架，流傳亦甚為廣泛，此新架爽爽神力似張旭大草，馬虹著書述說甚詳。

時至今日，傳統(tǒng)武術(shù)似有今不如昔之感，一些所謂大師雖有大師之傳而無大師之功夫；練太極拳者眾，近于道者微。嗚呼，太極之道尚在，太極拳功夫不可見矣!

柳宗元說：“大形軀之寓于土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志惟恐不得，幸而遇行堯、舜、孔子之志惟恐不慊，若是而壽，可也。求而得之，行之而慊，雖夭其誰悲。今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其如道何如也?”意思是說，我們的身體生于世，但并不是私有的，如果幸而好道，努力求之而惟恐求之不得，有機會能行道惟恐行得不好，能這樣長壽當(dāng)然有好處，長壽能使人有充分的時間繼續(xù)求道。得了道且行之滿意，雖然早死也沒有什么可悲傷的。如果專講呼吸吐納、吃藥養(yǎng)生，什么事也不做，認(rèn)為只要不死就算長生，這樣的話，深山里的木石、大湖里的龜蛇，它們都活得很久也算得道嗎?

每個人都有自己的個性，精益求精應(yīng)是人類的共性。人的共性是人之所以為人者，是人之理。柳宗元以獻(xiàn)身于道的精神，譏諷了那些“呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生”的人。太極拳有太極拳之道，然而現(xiàn)在還有追求太極拳之道的嗎?傳統(tǒng)太極拳，是拳架與技擊一而二、二而一者；既是技擊的，又是套路的；既是表演的，又是實用的；既是精神性價值的，又是實用性價值的；二者渾然于一體，是每一個修煉者所追求的理想境界，這就是太極拳之道。如今世道升平，是鴉片戰(zhàn)爭以來國運最好的時期，太極拳之道當(dāng)有復(fù)興的契機。然而各種武術(shù)雜志上的武校招生廣告鋪天蓋地，民族文化瑰寶淪落為路邊叫賣的江湖雜耍，幾十個小時可造就“武林高手”，幾十天可造就“一代大師”。這些所謂大師，正如莊子所說的庶人用劍：“蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，襯慷語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事?！边@樣的功夫，背離了傳統(tǒng)武術(shù)的精神，更不合太極之道。現(xiàn)代太極拳的某些競賽套路以及某些運動員的表演，有太極拳之架子而無太極拳之技擊，其造型雖然規(guī)范，表演也很優(yōu)美，卻并不合太極拳之道。另外，太極拳雖然擁有眾多愛好者，但卻是以健身為目的的練拳法，別說是掌握技擊，連動作規(guī)范、方法正確都談不上。這樣的太極拳運動，動作無所謂規(guī)范或者不規(guī)范，雖然也能起到社交、健身、娛樂等作用，卻不合太極拳之道，其于弘揚太極拳之道者若何也?□