胡慶和

四川甘孜藏族自治州德格縣位于金沙江畔，與西藏隔江相望，是藏區(qū)三大古文化的中心之一，與西藏拉薩、甘肅夏河齊名。全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位的德格印經(jīng)院就坐落在歐普龍山溝，它曾是藏族傳統(tǒng)文化的一面旗幟。

第12代德格土司，決定修建印經(jīng)院

公元7世紀(jì)末，藏王松贊干布的大臣噶爾東贊的后代避難到康區(qū)后，生活在金沙江一帶。傳至30代時(shí)，這個(gè)家族的傳人索郎仁青為元朝帝師八思巴的膳食堪布，受到寵幸而獲得“四德十格”之大夫稱號，受封于元朝廷的稱號逐漸演變成當(dāng)?shù)氐孛?。他統(tǒng)領(lǐng)的疆域跨川、藏、青三省區(qū)共計(jì)10萬平方公里的土地。當(dāng)時(shí)，這個(gè)家族在首領(lǐng)的率領(lǐng)下，轉(zhuǎn)戰(zhàn)金沙江兩岸，來到沙魯里山脈下的地方，建起了一個(gè)政教合一的土司之國，于是這個(gè)陽光普照的地方便崛起了一座小城——德格。

頭上閃耀著先輩帶來的光環(huán)，腳踩戰(zhàn)馬踏出的廣闊土地，這個(gè)家族的后代——第12代德格土司土登澤仁并沒有躊躇滿志。為繼續(xù)擴(kuò)充疆域，鞏固完善“政教合一”的政治制度和封建農(nóng)奴制度，作為執(zhí)掌德格地區(qū)軍政大權(quán)的土司意識到，早已創(chuàng)造過文字的藏民族，長期在馬背上的征戰(zhàn)幾乎不間斷地焚燒著脆薄的“紙頁”，自己再不能像過去那樣，以愚昧之舉吞食易碎的智慧。能不能通過“文”的辦法而達(dá)到“武”的效果，為漫長的歷史找到一處棲息之地？于是，他決定修一座藏文印經(jīng)院，以弘揚(yáng)佛法，達(dá)到控制佛教，鞏固家族統(tǒng)治的目的。

好好好，印經(jīng)院修在此地

印經(jīng)院是宗教文化圣地，該修在什么地方呢？一天，土登澤仁思緒萬千，閑庭信步，走出宮寨，只見耀眼的陽光照拂著一座座拔地而起的山體和空曠的山野上那疏落的植被，連同官寨的金頂都燃燒成金黃色，那些通往河灘的裸露的砂石滾燙得如一顆顆朝圣的心靈，在陽光下發(fā)出光輝。而寨前寨后的村莊和成片的樹林，堆砌成一片金色，燦爛輝煌如夢境。一曲曲經(jīng)聲如歌如唱，金頂、紅墻、轉(zhuǎn)經(jīng)筒在眼前晃動(dòng)，彩色的經(jīng)幡在嘩嘩飄響，香霧繚繞的經(jīng)堂里飄出頌經(jīng)的真言。如果說當(dāng)時(shí)這些景物只是出現(xiàn)在土登澤仁腦海幻景的話，那么突然發(fā)生在他的眼前的情景就使他格外驚異：一位藏民趕著馱牛行至土司宮寨前，馱牛不知何故受驚撒蹄而奔，將所馱貨物拋灑滿地。土登澤仁大驚，上前詢問，才知這位藏民是從金沙江對岸而來（今西藏江達(dá)）。他刻制了一部《稱多》的經(jīng)版特來敬獻(xiàn)土司。此地緊依宮寨，后靠大山，前臨小河，經(jīng)版滿地，佛法無邊。土登澤仁閉目默念后 ，頃刻轉(zhuǎn)怒為喜，連聲稱：好好好，印經(jīng)院就修在此地。

于是，建在宮寨旁的印經(jīng)院的輪廓在他的腦海里飛速勾勒。

4代土司30年建成3樓1底印經(jīng)院

一座占地近3000米、共3層、建筑面積近萬平米的樓房，在今天看來，并不是什么大的工程。可是在200多年前（1729年）的藏區(qū)，要修此建筑，那的確并非件容易 的事。當(dāng)時(shí)，土登澤仁征集上千差民，砍伐木料，平整地基，開山鑿石，刻制經(jīng)版，這些基礎(chǔ)的工作耗時(shí)10年，直到土司魂歸天國。不知土登在世時(shí)是如何向后人作的交代，也不知立下了什么家規(guī)，就像中國幾乎家喻戶曉的那位傳說中的平凡而偉大的愚公一樣，在修建印經(jīng)院中，老子死了有兒子，兒子死了有孫子，一代代土司義無返顧地接替了前任土司的擔(dān)子，風(fēng)雨無阻，大步前行。那些差民們以子換父，以弟換兄，長期艱辛勞作，無怨無悔。經(jīng)過4代土司，費(fèi)時(shí)30年，建成了3樓1底的印經(jīng)院。

儲(chǔ)存了藏族文化中70%的古籍

中國的萬里長城被列為世界八大奇跡之一。中國藏區(qū)的《格薩爾》被稱為世界最長的史詩。作為《格薩爾》故鄉(xiāng)的印經(jīng)院的經(jīng)版，也可謂是一個(gè)奇跡。一部文化史詩，偏遠(yuǎn)落后的德格，要在200多年前承載藏族文化，弘揚(yáng)佛法的重任，那的確過于沉重?？墒?，這個(gè)家族及德格人硬是挺起胸膛，挑起了這付重?fù)?dān)。成千上萬的差民把心血和汗水、智慧全部投進(jìn)了印經(jīng)院，才帶來了今日印經(jīng)院的萬里墨香。

在今日印經(jīng)院的庫房里，存放著20多萬塊印版，這些印版中，有經(jīng)文，有史籍，有畫版，儲(chǔ)存了藏族文化中70%的古籍。它們是藏族文化的長城，文化的史詩，文化的奇跡，僅看看印版的制作就會(huì)震撼人心。

印版以紅葉樺木為材料。每年秋后，差民們上山伐木，選擇順直無結(jié)的樹干，截成長10*100厘米長，厚4厘米的木塊，用微火熏烤后，放進(jìn)糞池漚制一個(gè)冬天。

次年，將木塊取出，用水煮、烘干，推光、刨平后作胚板。雕刻人員根據(jù)技藝精湛的書法家，寫在紙模上的文字進(jìn)行雕刻。通常情況下，技藝嫻熟的工匠每天只能完成一塊印版的單面刻制工作，而10天左右，才能完成一幅畫版的單面文字雕刻。比如，聞名全藏區(qū)的《甘珠爾》是由100名書法家花了3年時(shí)間，500工匠雕刻了5年才完成全書213部的印版刻制工作。如果沒有這些印版，或許藏民族的文化史的許多重要內(nèi)容將無處可尋。由此而論，保存歷史的印經(jīng)院，有重新認(rèn)識和進(jìn)一步發(fā)掘的必要。

國家撥巨款維修印經(jīng)院

印經(jīng)院，不單純是“院”，按照今天的話說，則是出版社、印刷廠的綜合體。要管好這個(gè)綜合體并非易事。幸好印經(jīng)院有嚴(yán)格的管理制度，如有藏版庫防火、防蟲、防潮的管理制度，印版出入庫要發(fā)行檢查、登記、簽名手續(xù)，不經(jīng)土司允許，任何人無權(quán)更改版面和處理印版。除土司外，還有大量的藏族人民努力保護(hù)這座印經(jīng)院，使它沒有隨著歲月剝蝕而成為廢墟。

在現(xiàn)代社會(huì)，這項(xiàng)保護(hù)工作已成為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程。一代代文管人員嘔心瀝血，整理文庫，修復(fù)印版。僅在70年代和80年代，國家撥巨款一次次對印經(jīng)院進(jìn)行大規(guī)模維修?，F(xiàn)在，印經(jīng)院已成為國家文物重點(diǎn)保護(hù)單位，也是人們游覽觀光的好去處。印經(jīng)院的印版當(dāng)然有待于發(fā)掘和整理。但在現(xiàn)代信息社會(huì)里，它存在的意義不在于，也不是以印版的實(shí)際內(nèi)容給社會(huì)以知識，而是作為一種文化事業(yè)的現(xiàn)象存在著，讓人聯(lián)想到文化在政治、軍事、社會(huì)生活中是何等的重要。

當(dāng)然，內(nèi)容豐富的藏醫(yī)藥文獻(xiàn)，已在印經(jīng)院古為今用。被國家列為“七五”重點(diǎn)科研單位的德格藏醫(yī)藥研究所，根據(jù)印版內(nèi)容，組織藏醫(yī)進(jìn)行古典藏醫(yī)藥的研究，已整理出《四部醫(yī)典注釋》等10余部醫(yī)藥學(xué)典籍，研制出數(shù)10種治療慢性疾病、具有神奇療效的藏藥，在社會(huì)上聲譽(yù)雀起。同時(shí)，印經(jīng)院豐富的文化積累已吸引了大量中外學(xué)者的目光，我國史學(xué)界泰斗之一的四川大學(xué)教授任乃強(qiáng)，藏族第一個(gè)博士格勒，藏族第一個(gè)馬列主義哲學(xué)家平措汪階等都來這里考察過。

藏族傳統(tǒng)文化的一面旗幟

德格土司家族走完700年路程后，早已隨著摧毀封建農(nóng)奴制度的歷史步伐而壽終正寢了。而作為傳承藏族文化的印經(jīng)院，今日依然屹立在德格縣城。德格——成為今天康巴標(biāo)準(zhǔn)藏語的發(fā)祥地，不能不說與印經(jīng)院豐厚的文化積淀有關(guān)聯(lián)。

印經(jīng)院的歷史告訴我們：文化是一種世代性的積累。改變民族精神素質(zhì)是一種過程，在這個(gè)過程中，文化起著舉足輕重的作用。而作為印版史籍的積累保存者，正是在這個(gè)過程中，自覺或不自覺地發(fā)揮著文化人也不能替代的作用。

印經(jīng)院的文化底蘊(yùn)在于它是藏族傳統(tǒng)文化的一面旗幟，有了印經(jīng)院，德格在藏族文化史中就有了沉甸甸的份量。