王琪

《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想有道德有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人?！边@一論述高瞻遠矚，既立足于中國的現(xiàn)實國情，又著眼于未來世界發(fā)展的主流，明確規(guī)定了實施素質教育的目的、任務和內(nèi)容，為我國下世紀初教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向，并提供了強有力的理論依據(jù)。

客觀上講，經(jīng)過近二十年的醞釀、討論和探索，素質教育的理論研究和實踐已邁出了一大步，其輪廓也越來越清晰。但從另一方面看，素質教育在理論和實踐上仍處于探索階段，由于種種因素的限制，教育界對其的認識尚未完全達成共識。見諸報刊及研討會關于素質教育的討論和分析中，人們較多地關注著現(xiàn)行教育的種種弊端，側重于如何通過素質教育培養(yǎng)學生成才的問題，例如學生知識的掌握、能力的培養(yǎng)、個性的舒展、創(chuàng)新意識的樹立，等等。其中不乏真知灼見，令人欣慰。但對如何培養(yǎng)成“人”的問題，似乎有些忽視，不能不讓人感到一種深深的缺憾。

素質教育既然以提高國民素質為根本宗旨，就理應是推進人類文明進步社會健康發(fā)展、個體自我完善的教育。這種教育應既要著眼于培養(yǎng)對象在智能方面對未來社會的適應性，也要關注他們?nèi)婧椭C的發(fā)展以及可能對人類文明進步和未來社會發(fā)展產(chǎn)生的巨大作用。通俗講，素質教育既應注重培養(yǎng)成“才”，更應重視培養(yǎng)成“人”。而在成“人”教育中，要想提高人的整體素質，那人類寶貴的精神財富——不斷豐富和發(fā)展的人文精神，將發(fā)揮不可替代的重要作用。

所謂人文，古拉丁文意指人性、教養(yǎng);古代中國人指禮樂教化人間世事、習俗人情等。歐洲文藝復興運動之后，探討人文的學術領域不僅僅局限于文學、藝術、哲學法學，也包含著歷史、政治經(jīng)濟、社會學、人類學等廣闊的領域，幾乎所有人與人、人與社會的活動和現(xiàn)象都在其中，甚至也涉及人與自然的許多活動和現(xiàn)象。

筆者認為，從發(fā)展的眼光看，人文精神作為一種精神，不是一種絕對的終極的目標。人文精神雖有其特定的歷史內(nèi)涵，但也并非一成不變。歷史學家為歐洲文藝復興運動后所倡導的以人為本、民主平等、主張學術討論、不迷信權威和宗教等思想理論冠以人文主義的名稱，那時的人文精神則以對世界（含社會與自然）和人本身持批判、探索、求真的態(tài)度為主要特征。隨著自然科學的發(fā)展與成熟，科學所反映的懷疑、理性、創(chuàng)新、求是等科學精神又融于人文精神，啟迪人們?nèi)ブ匦略u價人的價值及生命的意義，促進人們?nèi)オ毩⑺伎肌嵤虑笫?、開拓與進取，并導致社會走向民主與法制。當代高科技的發(fā)展及其價值觀和方法論不僅體現(xiàn)了人類的最高價值追求——真善美，也強烈沖擊著人們的思想觀念，推動著人們的理念發(fā)生一些新的變化，也豐富著人文精神的內(nèi)涵。人文精神雖源于歐洲，但如果把其他國家和地區(qū)的各民族在數(shù)千年的發(fā)展中所追求的人生的意義、人生存的價值及人的自我完善等人與人、人與世界（含社會與自然）等的思想態(tài)度權稱為人文精神的話，那么中華民族的“愚公移山”;“自強不息，剛健有為”;“人而無信，不知其可”;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;“天下興亡，匹夫有責”;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等，當可稱為具有東方特色的人文精神，是屬繼承和發(fā)揚光大之列的，也應成為素質教育的重要內(nèi)容。因為素質教育是國人的素質教育，那數(shù)千年積淀的具有東方特色的人文精神的精華不能丟;又因為我們的下一代將生存于未來社會，那蘊涵著現(xiàn)代特點的人文精神更需要了解和研究。這樣我們是否可以說，在我們實施素質教育的過程中，重視人文精神的滲透，既讓國民成“才”，又讓國民成“人”，更讓他們成為“現(xiàn)代人”，是對歷史負責的一種必然選擇。

之所以強調(diào)素質教育應重視滲透人文精神，還出于如下幾方面的考慮。

毋庸置疑，我國悠久的文明為人類的進步作出了卓越的貢獻。但兩千余年封建專制占統(tǒng)治地位的政治文化背景以及長期的封閉所帶來的負面影響，嚴重地束縛著我們的思想觀念。透過歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國有推崇的道德精神而少有科學精神;有儒家正己修身齊家治國平天下之道，但少有民主平等思想;喜歡穩(wěn)安而不愿冒險;輕信而不善質疑;善模仿而不善創(chuàng)新以及重思辯輕實踐，這些深層次的價值觀與日益規(guī)范和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境不相吻合，也會直接影響你中有我、我中有你的國際競爭與合作。

同時，我們還應當看到，雖然西方發(fā)達國家的科技發(fā)展水平在整體，上處于世界領先地位，但也并非西方的一切都好，都可以拿來即用。

改革開放把我國帶入了社會主義市場經(jīng)濟的新階段，這意味著合理競爭優(yōu)勝劣汰將成為未來社會的主流，科學技術的迅速發(fā)展和廣泛應用，世界范圍內(nèi)知識經(jīng)濟的來臨，國際間日趨激烈的競爭與越來越密切的合作以及隨之急劇變化的社會經(jīng)濟和職業(yè)結構，給每個社會成員帶來無法回避的現(xiàn)實問題，即如何更好地適應社會，求得生存與發(fā)展。這就需要在素質教育中滲透民主平等、集體合作、團隊精神、遵守規(guī)則等人與人之間融洽相處的準則。寬松的環(huán)境有可能使人的興趣、性格、能力等個性因素得到較好的發(fā)展，其學習性、獨立性創(chuàng)造性等較高層次的素質得以加強，但如果忽視成“人”的教育，致使個體的人缺乏強烈的社會責任感和高尚的情操，那他的才能也不會得到充分的發(fā)揮，其創(chuàng)新結果更不會造福于社會。再看看我們的周圍，人們對某些人素質低的抱怨、遺憾甚至憤怒，很大程度上是指做人精神的匱乏和道德的淪喪。某些人販制假冒偽劣產(chǎn)品、投機鉆營、坑蒙拐騙，其知識不可謂不豐富、能力不可謂不強，但最終因為喪失了做人的標準，擾亂了社會經(jīng)濟秩序，而被社會所唾棄。

此外，高科技的發(fā)展，又促使人們進行一些具有時代特點的人文思考。例如生物技術的基因研究涉及人的隱私倫理法律經(jīng)濟等問題;物理研究中的“自在之物”與“為我之物”又促使人們?nèi)ニ伎家恍┱軐W問題;在科技如此發(fā)達的今天，有著科學知識的人又為什么會相信類似“圣殿教”、“法輪功”等邪教組織？人與自然如何融洽對話，自然與人如何共存共榮？這一系列的問題都需要我們以全新的人文精神去思考和對待。

如果我們比較早地清醒地認識到上述問題，在素質教育的推進與實施中，有一種戰(zhàn)略上的考慮，從現(xiàn)在開始就高度重視成“人”的教育，使我們的下一代通過人文精神的教育，具備做人的基本素養(yǎng)，既有民主平等的意識、批判求實的精神、敢于探索和創(chuàng)新的態(tài)度，又能正確認識人的價值，正確處理人與人、人與自然、人與社會之間的關系，以社會整體利益作為人生價值實現(xiàn)的目標，那中國的未來將更美好，對人類的貢獻就更大。

總之，只有重視滲透具有時代特點的、符合中國國情的人文精神的教育，我們才會有真正意義上的素質教育。