倪學(xué)德

如何解釋希羅多德對(duì)波斯的同情態(tài)度，史學(xué)界眾說紛紜。多數(shù)學(xué)者注重從希羅多德的政治背景和史家素養(yǎng)來考察他對(duì)波斯的立場(chǎng)。筆者認(rèn)為，希羅多德對(duì)波斯的態(tài)度，主要是受到希臘文化傳統(tǒng)中寬容精神的影響。古希臘人的寬容精神，從荷馬時(shí)代到城邦歷史的終結(jié)，代代相傳，最后積淀為希臘文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

一、荷馬史詩中的寬容精神

荷馬史詩中的寬容精神，主要表現(xiàn)在對(duì)敵、對(duì)民族的尊重與同情。赫克托爾是《伊利亞特》中一個(gè)光彩照人的英雄形象。作為特洛伊的王子，赫克托爾代替衰老的父親，率領(lǐng)自己的同胞與希臘作戰(zhàn)，肩負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)的全部重?fù)?dān)，是民族的支柱。他知道戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)對(duì)特洛伊有決定的意義，牢記一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)盡的義務(wù)，在困難的時(shí)刻總是身先士卒，自愿承擔(dān)最大的風(fēng)險(xiǎn)。他預(yù)感到自己的厄運(yùn)，為妻小面臨的奴隸生活難過，但他決心維護(hù)一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)有的尊嚴(yán)，不做膽小鬼茍且偷生。

在赫克托爾敗走一節(jié)的描述中，荷馬仍把他當(dāng)成一個(gè)英雄人物。當(dāng)阿基琉斯率領(lǐng)希臘軍隊(duì)一路沖殺，兵臨特洛伊城下的時(shí)候，赫克托爾獨(dú)自站在城外，決心要和阿基琉斯決一雌雄。他的老父普里阿摩斯叫他趕快進(jìn)城，他的母親也哭著呼喊，可赫克托爾依然站立不動(dòng)。他想，退回城里不僅會(huì)被敵人恥笑，而且也無顏去見國(guó)人，更對(duì)不起戰(zhàn)死的特洛伊戰(zhàn)士。與阿基琉斯拼個(gè)死活，即使死也死得光榮。《伊利亞特》中希臘英雄人物的代表是阿基琉斯。他雖然兇狠，但也有溫厚、寬容的一面。當(dāng)普里阿摩斯前來贖取赫克托爾尸體的時(shí)候，阿基琉斯給予了這位老人應(yīng)有的尊重。聽了普里阿摩斯的哀求，他想起自己的父親，也激動(dòng)得哭起來。阿基琉斯把老人扶起，給他讓座。接著阿基琉斯讓女仆把赫克托爾的尸體洗凈，涂上油膏，裝裹好，在同伴的幫助下，親自把尸體放到車上。然后，阿基琉斯自己動(dòng)手宰羊請(qǐng)老人吃飯，招待老人安歇。臨睡前，普里阿摩斯請(qǐng)求休戰(zhàn)１１天，以便為赫克托爾舉哀，阿基琉斯?jié)M口答應(yīng)。深夜，阿基琉斯又派人護(hù)送普里阿摩斯離開希臘人的營(yíng)地。

荷馬認(rèn)為，特洛伊人失敗的主要原因是他們?cè)谌藬?shù)上處于劣勢(shì)。他承認(rèn)特洛伊人英勇善戰(zhàn)。“他們擅長(zhǎng)用矛，能彎弓射箭，也能駕馭快馬，能在一場(chǎng)勢(shì)均力敵的戰(zhàn)斗中速戰(zhàn)速?zèng)Q”①。但特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)卻不是一場(chǎng)勢(shì)均力敵的較量，希臘人兵多將廣，數(shù)量上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

一個(gè)民族的早期歷史，往往是形成傳統(tǒng)的時(shí)刻。有的西方學(xué)者認(rèn)為，尊重?cái)橙说南ＥD傳統(tǒng)就是從荷馬開始的②。

二、希羅多德時(shí)代希臘人對(duì)外族人的寬容態(tài)度

公元前５世紀(jì)的希臘人，也就是希羅多德的同時(shí)代人，普遍以寬容的眼光看待外族人和異態(tài)文化。

同希羅多德一樣，悲劇家埃斯庫羅斯在他的作品中譴責(zé)的只是波斯國(guó)王薛西斯的“驕傲”，不是全部波斯人。埃斯庫羅斯認(rèn)為，按照神對(duì)統(tǒng)治權(quán)的劃分，亞細(xì)亞屬于波斯，歐羅巴屬于希臘。但薛西斯卻破壞了這一公正的秩序，他不滿足于對(duì)亞洲的統(tǒng)治，率領(lǐng)大軍入侵希臘，結(jié)果以失敗告終。薛西斯的驕傲還表現(xiàn)在不尊重希臘的神廟，肆意毀壞神像，因此冒犯了神靈，必然會(huì)遭到神的懲罰。

埃斯庫羅斯并不認(rèn)為民主制度只適合于希臘人，其他民族天生就是受奴役的。他相信在實(shí)行君主專制的波斯也存在民主思潮，人們時(shí)刻期待著結(jié)束君主的統(tǒng)治而改行民主政治?！恫ㄋ谷恕分欣先撕铣?duì)在聽到波斯軍隊(duì)失敗的消息時(shí)說：“被統(tǒng)治的人們，不再向統(tǒng)治者納貢了。人們不再匍匐在地上戰(zhàn)忄栗了：統(tǒng)治者的權(quán)力永遠(yuǎn)潰滅了。沉重的鎖鏈從人的嘴上解下來了，在人民中間，聽到了自己的言語———緊緊的枷鎖被打碎了。”③喜劇家阿里斯托芬認(rèn)為，希臘人與非希臘人的區(qū)別只是文化方面的差異，外族人學(xué)習(xí)了希臘語并奉行了希臘的風(fēng)俗習(xí)慣后就變成希臘人了。他在喜劇《鳥》里間接表述了這一觀點(diǎn)。鳥國(guó)的國(guó)王戴勝說，有些外族人的鳥以前不會(huì)說希臘語，他教它們學(xué)會(huì)了，然后就變成希臘鳥了。

歷史學(xué)家修昔底德指出，希臘人和蠻族經(jīng)歷過類似的社會(huì)發(fā)展階段。他說，古時(shí)候希臘人和蠻族都以海上劫掠為職業(yè)。他們靠襲擊沿海附近的村鎮(zhèn)來獲取大部分生活資料，那時(shí)候海上掠奪被認(rèn)為是光榮的?，F(xiàn)在希臘有些地區(qū)隨身攜帶武器的習(xí)俗就是古代遺留下來的。過去人們之間的往來很不安全，所以希臘人都有隨時(shí)攜帶武器的習(xí)慣。當(dāng)時(shí)這樣做是一件平常的事，就像現(xiàn)在的蠻族人一樣。修昔底德還說，過去希臘人的比賽也不是裸體進(jìn)行，而是和亞洲蠻族一樣系著腰帶以遮蓋身體。這充分說明早期希臘人的風(fēng)俗和現(xiàn)在蠻族人的風(fēng)俗是類似的④。伯里克利時(shí)代的思想家希波克拉底在分析歐亞地區(qū)各民族性格特征的時(shí)候，對(duì)外族人也沒有先入為主的成見。他認(rèn)為，由于地理環(huán)境和政治制度的差異，亞洲人和歐洲人的性格有很大不同。“亞細(xì)亞人的性格不像歐羅巴人那樣好戰(zhàn)，比較溫和，主要原因在于當(dāng)?shù)貧夂虮容^均恒，沒有劇烈的冷熱變動(dòng)，因而不會(huì)產(chǎn)生心靈上的震動(dòng)和劇烈的生理變化”⑤。希波克拉底把政治制度也看作是影響民族性格的一個(gè)外在因素，他說：“亞細(xì)亞人的性格比較纖弱，他們的制度是一個(gè)輔助性原因，因?yàn)閬喖?xì)亞的較大部分是由君主統(tǒng)治的。”⑥因而這里的人民不是獨(dú)立自主的，他們服兵役只是為了君主的利益。在這種情況下，即使是勇敢的人也會(huì)喪失原來的本性。因?yàn)樗麄兊撵`魂受到了君主的奴役。而歐洲由于沒有君主統(tǒng)治，人們?yōu)榱俗约旱睦嫱矣诿半U(xiǎn)，他們的性格就比較勇猛。希波克拉底對(duì)歐亞地區(qū)各民族性格的剖析，不是為了論證不同種族之間的優(yōu)劣，只是強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境和政治體制對(duì)民族性格的影響。

三、城邦衰落時(shí)代希臘寬容精神的延存

在希臘城邦的衰落時(shí)期，由于東征論的流行，希臘人對(duì)外族人的態(tài)度有所變化。但是希臘文化傳統(tǒng)中固有的寬容精神，仍不時(shí)地表現(xiàn)出來。

雖然柏拉圖在《理想國(guó)》中主張希臘人團(tuán)結(jié)起來共同對(duì)付蠻族，但在討論政體問題的時(shí)候，他認(rèn)為波斯的政制有可取之處。他在《法律篇》中提出的理想政體設(shè)想，就是一種把波斯君主制和雅典民主制混合起來的政體形式。柏拉圖說：“有兩種典型的國(guó)家形式，其他國(guó)家形式可以說都是從這兩種類型推演而來；我們稱一種為君主制，稱另一種為民主制；波斯體現(xiàn)了前一種典型，雅典體現(xiàn)了后一種典型。我可以這樣說，所有其他國(guó)家，都是不同程度地按照這兩種形式構(gòu)成的。那么，如果我們選擇自由而又把它與智慧妥善地結(jié)合，就可以在一個(gè)國(guó)家中具有這兩種形式的政府，這樣得出的結(jié)論是什么呢？我們的論點(diǎn)是，一個(gè)國(guó)家如果不是由這兩種因素組成，就不可能是治理得最好的國(guó)家?！雹哂捎谑艿綎|征論的影響，亞里斯多德的著作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族優(yōu)越意識(shí)。值得注意的是，他在比較政體的優(yōu)劣差異時(shí)，對(duì)波斯、迦太基等敵對(duì)民族并沒有什么偏見。按照亞里斯多德的意見，他認(rèn)為波斯的政制也在正宗之列，只是這種政體對(duì)希臘是不合適的。他尤其稱贊了迦太基的政制。他說，迦太基的許多政治設(shè)施是優(yōu)良的。雖然這里窮人很多，但在政治上一直是穩(wěn)定的，這足以證明迦太基政治的修明。在迦太基的歷史上，沒有出現(xiàn)過內(nèi)訌和僭政。迦太基王位的繼承不像斯巴達(dá)那樣僅僅限于某一個(gè)宗族，而是從幾個(gè)著名的家族中根據(jù)才德選舉出來的。亞里斯多德還指出，迦太基公民大會(huì)的權(quán)利比斯巴達(dá)和克里特要多一些。對(duì)于國(guó)王和長(zhǎng)老們提出的議案，迦太基的公民大會(huì)可以進(jìn)行討論，然后予以表決。出席公民大會(huì)的人可以反對(duì)執(zhí)政人員提交的議案，這種情況在斯巴達(dá)和克里特是沒有的⑧。綜上所述，古希臘人對(duì)外族人懷有的寬容精神，早在希臘民族的幼年時(shí)期就已萌芽，在以后數(shù)百年的歷史發(fā)展中，這種精神代代相傳，積淀為希臘文化傳統(tǒng)的一部分。航海民族廣采博納的氣質(zhì)，使希臘人容易從一個(gè)較為客觀的視角看待其他民族。不難看出，希羅多德對(duì)波斯的同情態(tài)度主要是受到古希臘文化傳統(tǒng)的影響。

①荷馬：《奧德修記》，上海譯文出版社１９７９年版，第２３５頁。

②參見蘇珊·伍德福特等：《劍橋藝術(shù)史》第１卷，中國(guó)青年出版社１９９０年版，第１０４頁。

③盧立葉：《希羅多德論》。載希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館１９５９年版，第６３～６４頁。

④參見修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》上冊(cè)，商務(wù)印書館１９６０年版，第４～５頁。

⑤⑥汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第一卷，人民出版社１９８８年版，第９９７頁。

⑦《西方法律思想史資料選編》，北京大學(xué)出版社１９８３年版，第２２頁。

⑧參見亞里斯多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館１９６５年版，第９７～９９頁。

（作者單位：聊城師范學(xué)院歷史系）責(zé)任編輯：倪金榮