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        零碎的拼貼

        1999-06-14 04:13:44崔建軍
        人民文學 1999年6期
        關鍵詞:葉芝痛苦人類

        崔建軍

        當然,一張白紙,可以畫出最新最美的圖畫??墒牵F在到哪兒才能找到一張白紙呢?在我的生活中,每一張白紙傳到我的手中時,已經于途中爬滿了印刷整齊的文字。我只能在這一頁紙的天地頭上,潦草地作一幅褻瀆性的漫畫。

        痛苦是我們的生存受到某種壓力的反應。所以,恰恰是痛苦凸現了我們對生存的感受。或者說,正是痛苦的力量推開了那扇捉住生存的大門。

        秘密性是個體生命的一大特性。它抗拒各種企圖破譯它的力量,直至我們承認自己的無能與無知。

        沒有比退回到生命之根而走得更遠的路了。對某些人來說,公文像衣服一樣被收藏在衣櫥里,那是出席某種會議時才被記起的東西。

        人生的鉛筆被愈削愈短,短到最后,連自己的手都握不住了??衫蠋煵贾玫淖鳂I(yè),卻遠遠沒有完成。所以,薩特略帶悲愴地說道:“永無完工之日”。所以,曹雪芹只留下半部“紅樓”。

        死亡的記憶力是最強的,它不會忘掉世界上的每一個人,不管你是帝王還是乞丐;它所唯一能忘記掉的就是它自己。

        男人與男人和好,女人就有救了。反之亦然。

        因為世界有著看不清、猜不透的神秘,所以活著才有意義。

        人一痛苦就會發(fā)問,人一發(fā)問則更痛苦!痛苦不是人類的不幸,而是人類的驕傲。

        人對自己感到恐懼時,便擁有了一半真理。

        任何東西都會被時間毀壞,唯一能把它們救贖出來且置于永恒的是藝術。

        自戀是另一種自殺,也是一種最痛苦的自殺方式。

        人的各種欲望是互相對立,不可和解的。你若受制本我的所有欲望驅使,就像被若干匹馬同時拉往不同的方向,其結果自然是受到“五馬分尸”的酷刑。

        人在喧嚷中是聽不見真實的聲音的。只有徹底的孤獨中,生命的各種雜質才能得以凈化,精神性的東西才會慢慢地生長起來,直至壯大成熟。因此,沒有孤獨的生存是失敗的生存。

        肉身常常讓精神特別尷尬,所以,精神在歌唱自己的時候也嘲諷自己。

        我們常常致力于弄清某一事物的本質,便運用邏輯的刀子肢解它。其實任何一種真理性的東西,都不能隨意拆開的,拆開來便空洞無物。即使是一只小玩具,當你拆卸完畢后,就會變成一堆廢物。在我們思想的倉庫里,裝著太多的被拆壞的廢物。可是,人們卻將它視為不可動搖的真理。這不是邏輯的過錯,而是人類自身的可悲之處。

        我總覺得我所在舞臺的場景置換得太快了,以致我來不及弄清自己究竟是擔任什么角色。更令人不可理解的是,當我把自己表現得很丑陋很庸俗很猥瑣時,觀眾就拼命鼓掌,報酬也愈加豐厚。

        我每每覺得有一種神秘的力量,無所不在,左右我的命運!我每有思考,它隨即昭示我的破綻;我每有行動,它隨即顯露我的無能;我每有言語,它隨即發(fā)出嘲諷的微笑。那究竟是一種什么樣的神秘力量?它總是讓我牢牢記住自己的卑微。盡管它給我以無數次打擊,但我還是感謝它賜予我最寶貴的財富。

        以血親人倫關系為主軸的家庭機器,使一個人喪失了許多獨立性與純粹性。許多雙手伸出來編織你,把你制成標準化的圖案。你在這幅圖案中看不到屬于個人的真正面貌。

        記得有一哲人說過,如果不讓自己的理論付諸行動,那么他的理論是不會產生多大影響的。奧古斯丁,但丁,斯賓諾莎,克爾凱郭爾,維特根斯坦等,都是以自己高尚的行動,成為他們自己信仰的見證人。

        隨手翻到葉芝日記中的一段話,他說戴維斯這樣的詩人影響了一代代的年輕人,因為他不僅僅在自己的詩篇中展現了道德的光輝,而且以他的行動說話。為此,葉芝說道:“人都取決于自我戰(zhàn)勝,而如果僅僅被寫下就有點明顯、有點老生常談的思想,在匆匆的事件中被堅定遵守時,就變得富有說服力,甚至不朽了?!保ㄈ~芝文集第三卷213頁)。我想,正是個人走向信仰的行動,使那些看似平常的言論富有震憾人心的力量,閃耀著永恒的光輝。理論通過肉身化而變得令人信服。

        我一想到哲學家們悲壯的英雄主義的探索最后歸于失敗,心中便涌起一種傷感。我想這并不是情感上的脆弱,而是對真理隱而不現的一種無奈,對探索者徒勞的一種體味。

        黑格爾畢生所設計的大廈傾刻便倒塌了。僅僅把這一現象看作是個人的悲劇是不夠的,他代表了人類精神的一種悲劇。

        哲學家的大部分努力近于徒勞,而不朽的是哲學家那種探索者的悲劇精神。維特根斯坦所言,一切文化成為瓦礫———但精神將縈繞其上。大意如此。

        第一次注意“含沙射影”這個詞,是在1966年夏天。在我所能讀懂的當時鋪天蓋地的詞語中,這個詞很明顯的凸現出來。雖然那時剛上完小學,但我仍舊能猜出這是一個貶義性的成語。在一篇篇用毛筆字寫成的大字報的上下文中可以看出,這個詞是指那些陰謀造反的文人。不知為什么,這個成語雖說是濡染上濃重的政治氣氛,但它仍給我審美上的快感。我想象“含沙射影”者是個神秘而不凡的人,一個仙者。含沙者,大約是生于大?;虼竽?,這就令人神往了。而善于“射影”,則更為奇詭。因為大自然中沒有一個固定不變的光源,萬物的影子都是移動的,又是忽明忽滅的,那能好射?更使我感到神奇的是,影子摸都摸不到,又怎能被射中。因此,我以童年的想象,認為含沙射影者是一個高手。由于這種甚為望文生義的誤讀,我就在各種報刊中尋找那個“含沙射影”者。他們在句子和導師的句子一樣都放在引號里。有所區(qū)別的是,導師的語錄代表真理,他們的句子代表錯誤。

        錯誤的魅力常常很大。我常常覺得錯誤的句子倒能說出我的感受。因此,在我的童年,含沙射影者就成為我最初的啟蒙老師之一。

        貝婁在《赫索格》中說:“但是,一個人何時才能生活?如果一個人必須無休止地判斷,又如何才能生活?”實際上,企希正確無誤的判斷,隱含著一個對終極的追問,即生存的意義到底是什么?這體現了一個人對生命的珍視,愛惜,也體現了一個人的英雄化傾向。他不希望虛度年華,不希望平庸化,不希望使自己的一生黯淡無光。但是,這種追問往往也是功利性的,說明人沒有超越自我而達到自由。真正到達自由境界,就不再會讓追問糾纏自己了。

        也許是對生存虛無的自始至終的體驗,人期待著形而上的東西。我知道它肯定是某種幻象,但對于生命,形而上的要素不是毫無根由的虛設,相反,它根植于人類的本能欲望,它是從人類企圖超越有限、痛苦、分裂、死亡等本能欲望中生長出來的超驗形態(tài),是人類渴求擺脫沉淪、救贖自我的信仰形態(tài)。不管各種哲學、宗教對此表達得多么不完善,但這種根源于人類靈魂的渴望是極為真實的。由于辭不盡意,我們只能在殘缺不全的表達中體驗它、想象它、感悟它。作為人性的最高形態(tài),它又是極為神秘的,在其實質上具有不可言說的特性。我把它作為審美價值的根源。我相信只有詩與詩學有可能貼近與表述那不可言說的體驗。

        如果你真正生活過,那么則應將從邏輯上到達的頂點,由靈魂的飛翔再度抵達一次。

        〔責任編輯陳永春〕

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