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        “俄羅斯思想”

        1998-07-15 05:30:16賈澤林
        讀書 1998年7期
        關(guān)鍵詞:思想

        賈澤林

        一九九二年俄羅斯人懷著極大的興趣讀到了一本文集——《俄羅斯思想》。這本文集是由現(xiàn)今俄羅斯哲學(xué)史家M.A.馬斯林主編的,匯輯了從伊拉里昂大主教(他在十一世紀(jì)中期對(duì)神惠所作的哲學(xué)解釋被認(rèn)為是“俄羅斯思想”的最早起源)起,經(jīng)恰達(dá)耶夫、斯拉夫主義者、西方主義者、索洛維約夫到洛謝夫、伊林止的二十七位著名哲學(xué)家有關(guān)“俄羅斯思想”的作品。此書對(duì)正深陷在意識(shí)形態(tài)“空白”之中而又苦于無所適從的今天的俄羅斯人來說,在相當(dāng)?shù)某潭壬掀鸬搅恕敖饫А焙汀皢⑹尽钡淖饔?。今天的俄羅斯人通過這本書才得知:原來他們的歷代先人在他們之前就曾苦苦地求解過同樣的問題?!岸砹_斯思想”而今已成了各界廣泛關(guān)注和議論的“熱點(diǎn)”理論問題,就此問題發(fā)表的文章和專著多得難以計(jì)數(shù)。

        一九九六年七月俄羅斯總統(tǒng)競(jìng)選期間,葉利欽提出“制定新民族思想”,把從九十年代初期開始的“純學(xué)術(shù)”課題一下子變成了迫切的現(xiàn)實(shí)“政治任務(wù)”。俄羅斯的當(dāng)權(quán)者終于意識(shí)到了“思想”在“凝聚”全民方面的重要性。此后成立了好多相關(guān)的研究小組,其中包括由總統(tǒng)顧問薩塔洛夫領(lǐng)導(dǎo)下的負(fù)責(zé)“制定民族思想”的專門小組。

        且不說“思想”是否可以“制定”和能否給“制定”“限定”期限(總統(tǒng)認(rèn)為:“用來制定民族思想的基本標(biāo)準(zhǔn),一年為期,綽綽有余”),由國(guó)家首腦作為一項(xiàng)“任務(wù)”來提出,這種作法本身已使俄羅斯理論界感到疑慮和“警惕”,這使他們不由地聯(lián)想起從前那種至今仍令他們“心有余悸”的“旨令”(俄羅斯人往往用“定貨”這個(gè)詞)和“遵命”的理論工作方式。理論界因感受到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的需要而關(guān)注“俄羅斯思想”并把它當(dāng)作“學(xué)術(shù)課題”來研究,是一回事;由當(dāng)權(quán)者在“競(jìng)選”中當(dāng)作一種“號(hào)召”和“任務(wù)”來提出,則是另一回事。一九九六年夏以來,俄羅斯理論界對(duì)此事的反應(yīng),形形色色,觀點(diǎn)各異,有的則截然相反。Π.C.李哈喬夫院士甚至說:“把全民族思想看成是包醫(yī)百病的靈丹妙藥,純屬胡說八道”。有人則認(rèn)為:提倡民族思想無疑是在培植俄羅斯民族主義。還有人認(rèn)為現(xiàn)在人為地“制定”某種“思想”并試圖把它抬升為“國(guó)家思想”,不過是從前“意識(shí)形態(tài)”“專制”的“翻版”,既無必要,實(shí)際上也行不通。

        在俄羅斯,通常認(rèn)為,在此前的五百年的歷史上,俄國(guó)曾形成過三個(gè)較為明確的“民族思想”即:(1)“莫斯科即第三羅馬”;(2)“東正教、君主專制、人民性”;(3)“我們的目的是共產(chǎn)主義”?!抖砹_斯思想》文輯講的是俄國(guó)歷史上對(duì)此問題的思考和認(rèn)識(shí)。而今天的俄羅斯人對(duì)此問題并無明確答案,也不可能有明確答案。也可以這樣說:人們因?yàn)樽约航裉焖值牧?chǎng)不同,所屬的黨派不同,對(duì)此問題的看法就不同,對(duì)“俄羅斯思想”包括哪些方面和內(nèi)容的理解就不同。即便如此,我們也還是能夠從中看到某些共同的東西,例如都強(qiáng)調(diào)俄羅斯的獨(dú)特性,強(qiáng)調(diào)俄羅斯的“救世”歷史使命,強(qiáng)調(diào)俄羅斯的大國(guó)地位,強(qiáng)調(diào)俄羅斯在東-西方文化之間起連接和“橋梁”作用等等??傊鸫a都認(rèn)為有“俄羅斯思想”這種“東西”的存在。

        (《俄羅斯思想》,M.A.馬斯林主編,莫斯科共和出版社出版)

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