呂文浩

胡壽文先生的《優(yōu)生學(xué)與潘光旦》(《讀書 》一九九六年第十二期)是一篇見解深刻、很耐讀的文章。

潘光旦是我國現(xiàn)代著名的優(yōu)生學(xué)家、社會學(xué)家，他的諸多學(xué)術(shù)主張與優(yōu)生學(xué)血脈相連，至為密切。清理他與優(yōu)生學(xué)的關(guān)系是理解他一生學(xué)術(shù)思想走向的不可跳越的環(huán)節(jié)。胡壽文教授治生物學(xué)有年，同時又對社會人文現(xiàn)象深入思考，因而此文寫得十分精練深刻。稍感缺憾的是，胡先生過于著力論述主干理論問題，對必要的學(xué)術(shù)背景交代得不夠充分，在學(xué)術(shù)界還不很熟悉潘先生學(xué)術(shù)思想的今天，可能會讓讀者稍感隔閡。

優(yōu)生學(xué)的根基是遺傳學(xué)，“以生物為體，以社會為用”，兼跨生物學(xué)社會學(xué)兩門學(xué)科。潘先生提倡優(yōu)生學(xué)時，這門學(xué)問還處在很幼稚的階段。他盡管生物學(xué)根底深厚，其優(yōu)生學(xué)所關(guān)注焦點卻是社會人文。比如說他對法國作家拉普池(Vacher de Lapouge)的“社會選擇”(或稱“人文選擇”)這一概念就很偏愛。他認為拉氏和以前代的達爾文、戈爾登、拜嘎特相比，可以說對“社會選擇”探討得最為詳盡；拉氏是種族武斷論者，“不過他的作品又和一般的種族武斷論者不同，他有許多不蹈前人窠臼的真知灼見，而對于一知一見，大都能旁征博引，加以證實，他的社會選擇論就是很好的一例。”(《優(yōu)生原理》第192頁，上海觀察社，一九四九)物種的演化主要原因是自然選擇，而到了人類，主要起作用的就成為社會選擇了。通過社會選擇這一樞紐，我們可以看出潘先生如何構(gòu)筑他的學(xué)術(shù)思想體系了。潘先生是學(xué)動物學(xué)出身的，社會人文的修養(yǎng)也很深，興趣又是那么廣泛，所以他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域涉及性心理學(xué)、家譜學(xué)、人才學(xué)、社會思想史等等廣闊的領(lǐng)域；而貫穿這些領(lǐng)域的主線無一不是優(yōu)生學(xué)。潘先生的論斷常常和其他學(xué)者很有差異，而為這些領(lǐng)域的專門學(xué)者所不熟悉。讀潘先生的著述，我常常感到，沒有他獨特的學(xué)術(shù)背景，就想不到那樣的角度，下不了那樣的斷語。

胡壽文先生看到潘先生優(yōu)生學(xué)作品中“另外沁透著一種遠在優(yōu)生學(xué)之上的重人道的社會理想”，指出“潘先生在后來評論各種社會學(xué)流派的時候特別重視從科學(xué)的立場來看人，認為只有這類關(guān)于囫圇的人的科學(xué)的發(fā)展，才有助于了解人自己，進而了解社會和了解世界；并且預(yù)言這類關(guān)于囫圇的人的科學(xué)必將成為繼往開來的新人文思想的不可或缺的骨干”，這都是很深刻的看法。很希望有人能對潘先生的人文思想進入深入研究，使這一只有“若干頭緒”的思想能夠更見系統(tǒng)，更見其磅礴的氣勢。