王素莉

《讀書》一九九六年第十期刊登的許紀(jì)霖先生的文章《出山不比在山清》，基本上反映了丁文江這個歷史人物的本來面貌。只是由此引出的話題仍然一言難盡。

中國現(xiàn)代知識分子以獨(dú)立的身份參與現(xiàn)實(shí)政治是從“好人政府”開始的。一九二二年“好人政府”破產(chǎn)以后，蔡元培、胡適、丁文江等人都參與了國民政府的工作。他們在“主義”上的獨(dú)立性逐漸被使命感和“知己之感”所淡化。然而使命感亦有正負(fù)兩個方面，“丁文江們”被界定不清的使命感所驅(qū)使，往往陷入痛苦和迷茫的境地。周作人后期的墮落行為，不也是知識分子在政治上的一個灰暗的例證嗎？

呼喚“丁文江們”的傳人參與現(xiàn)實(shí)政治，推進(jìn)社會進(jìn)步，并不是今天才有的話題，翻一翻一九七八年以后的報刊雜志，“知識分子參與”問題，不知熱過多少回了，然而在“參與熱”中始終有一些關(guān)鍵問題沒有解決，許多參與者不得不從“政界”進(jìn)入“商界”，或從“政界”重返“書齋”。

“參與”本身應(yīng)該解決兩個層次上的問題。一個是知識分子作為公民的公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)問題，這也是全社會的普遍問題，在這個意義上說，知識分子的政治參與是毫無保留的，再一個是解決知識分子群體與政治權(quán)力的關(guān)系問題，這個問題需要在知識分子群體構(gòu)建自己的獨(dú)立的現(xiàn)代意義的人格過程中，通過理性的選擇來實(shí)現(xiàn)。

本世紀(jì)初至今的知識分子從未放棄過在政治上的努力，但從基本的價值觀和努力的方式上，應(yīng)該有所改變。他們自身的政治啟蒙仍然是一個迫切的任務(wù)。他們應(yīng)該放棄尋求外在支點(diǎn)的幻想，而應(yīng)致力于自身人格的培養(yǎng)和群體力量的建設(shè)。由此而言，知識分子們應(yīng)該努力，丁文江在注視著我們。