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        “獨行”辨析

        1997-07-15 05:30:12
        讀書 1997年4期

        盧 毅

        余英時在《士與中國文化》一書中論及東漢士風時,稱之為“士之新自覺”,論據(jù)主要取材于《后漢書·黨錮列傳》、《文苑列傳》、《逸民列傳》以及馬融、郭太、許劭等傳,而藉“獨行”之名以為佐證,標榜東漢士風在中國思想史縱向上的獨特地位。其中關于“獨行”之名的引證,我認為是存在著問題的,容易引起一般讀者的誤解。范曄《后漢書·獨行列傳》的相對參照系究竟是什么?是縱向比較意義上的絕代,抑或是橫向上的曠世?

        在筆者看來,《獨行列傳》中諸人物,大都能溯源至其于文化史上的濫觴所在,亦不難捕捉到其后世之遺響。從這個意義上來說,“獨行”并不能簡單等同于“前不見古人,后不見來者”所謂“空前絕后”的涵義。正如范嘩所云:“或志剛金石,而于強御;或意嚴冬霜,而甘心于小諒。亦有結朋協(xié)好,幽明共心,蹈義陵險,死生等節(jié)?!薄丢毿辛袀鳌窞楹笕藰淞⑵鹨粔K碩大的“貞節(jié)牌坊”。經(jīng)粗略統(tǒng)計,所傳二十四人中因“孝”,因“仁、義、禮、智、信”入傳者竟達二十一人,占八分之七,而且兩全其美者不在少數(shù),正所謂:“名體雖殊,而操行俱絕?!比寮依硐肴烁竦膬r值取向在所謂“獨行之士”身上得到了淋漓盡致的體現(xiàn),而此類代表人物在歷史可謂層出不窮、屢見不鮮。故而,《獨行列傳》中人物形象的時代特征并不突出,其所謂“獨行”恰恰是對封建倫理綱常的認同,維護和“挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾”。在相當程度上可以說,《獨行列傳》是東漢一代的“精英列傳”。而“精英”的性質(zhì)是相對于同時代的其它文化階層所取得的,可見范曄所謂“獨行”,更多地是彰顯其橫向比較上的曠世意味,與“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉吾獨醒”、“卓爾不群”的立意相近。

        真正代表東漢士風時代特殊性的是那些不拘禮法、驚世駭俗之士,余英時所試圖闡明的即是這一方面。因此,余氏所論“士之所自覺”與范曄所謂“獨行”,分別屬于縱向與橫向所指,其概念相去甚遠、甚至截然相反。但是令人不解的是,余英時在“士之個體自覺”一節(jié)所引證《后漢書》的四十余處中,除僅引《獨行列傳·范冉傳》一例為證之外,其它材料大量來源于《黨錮 》等傳,卻在篇首冠以“獨行”之名。誠然,余氏可有自己對“獨行”的理解,但卻又如何能在闡釋《后漢書》中與原作者范曄并行不悖呢?

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